上堂课总结：上堂课我们开始了菩提品的学习。本品为本论第二品，科判属：戊二。菩提品是讲无上菩提的本体以及功德等内容。内容讲解分三：一、略说所讲义之分类；二、总标讲法；三、其义广说。
略说所讲义分为八类：本体义（二种清净）、因义（二智双运）、果义（远离二障）、事业义（自他二利）、相应义（无量功德）、分类行义（三身分类）、恒常义（常住世间）、不可思议义（如实性）。总标讲法即是用着八种含义说明无上菩提的种种功德。
已经开始了本品其义广说的学习，内容分七：一、净得本体之因义；二、远离垢障之果义；三、自他二利之事业义；四、其依具足功德义；五、以三身分类行义；六、于众生未尽间彼等恒常义；七、如实不可思议义。
已经开始学习“五、以三身分类行义”。内容分二：一、略说体相之异门；二、其义广说。
略说体相之异门分三：一、自性身之体相及五种功德；二、报身亦具五种差别相；三、化身具有三种功德。
上堂课学了“略说体相之异门”中后两个科判：二、报身亦具五种差别相；三、化身具有三种功德。报身有五相：○1 说法不断；○2 示现不断；○3 事业不断；○4 任运自成；○5 现非自性。化身具有未入道者令入道，已入道者令成熟，已成熟者令解脱三种功德。
这堂课内容：继续学习后面的内容：
辛二、其义广说分三：一、略说共同安立分类；二、安立各自体相；三、彼等摄义。
壬一、略说共同安立分类：
自生诸佛之遍知，唯称彼者为如来，
最胜涅槃不思议，各别自证出有坏。
讲到不依他缘而自生的诸佛一切智智，从断证究竟的角度谓“如来”，因为不住轮回二边的缘故，是最殊胜的无住大涅槃，谓“最胜涅槃”，因为彻底超越分别寻思者的境界，所以是“不可思议”，因为摧坏了轮回一切过患，所以是“出有坏”，这就是唯一各别自证智慧自性大菩提。
彼者分类由深广，大自性三功德法，
当知如是自性等，安立法报化三身。
指无上大菩提的分类是由甚深、广大、大自性三种功德分别安立为自性身、报身、化身三身。因为甚深难证功德而安立为自性身；因为具有广大妙力功德而安立为报身；因为相应众生机缘善行化度大自性功德而安立为化身。《佛说无
上依经》云：“阿难，何者是菩提行处？三种道理显现三身。一者甚深道理，二者广大道理，三者万德道理”。与本论颂词及注释相同，也说自性身、报身、化身这三种分类是从不同角度安立的，非别别他体，故全知麦彭仁波切说：“从本
性或自性角度而安立为法身；从显现的角度安立为圆满受用大乘法的报身；从以种种化现利益众生的角度安立为化身”。
壬二、安立各自性相分三：一、安立自性身体相；二、安立报身体相；三、安立化身体相。
癸一、安立自性身体相分二：一、略说体相及功德；二、广说彼等。
子一、略说体相及功德：
其中一切诸如来，自性身之五体相，
摄略宣说当了知，具有五种功德相。
是说三身中一切如来自性法身具有五种体相，而且具有众多功德，这里归纳略说为五种功德相。这也是第一科判所摄的内容。
子二、广说彼等分二：一、广说体相；二、广说功德。
丑一、广说体相：
无为法与无别异，以及遣除二种边，
烦恼所知三摩地，三障决定得解脱，
无垢无有分别心，诸瑜伽师境界故，
由于法界自性力，本来清净故光明。
这两颂是广说自性身的无为、无分别、无二、无障碍、光明五种体相：
一、自性身没有有为法的生住灭三相，故是“无为法”不变的体相。
二、自性身中无漏法界的究竟智慧融为无二一体，故是“无分别”的体相。
三、自性身于世俗无自性故遣除增益边，于胜义有自性故遣除损减边，所以是“无二”，也就是无增损二边的体相。
四、自性身决定从烦恼障、所知障以及三摩地障中彻底获得了解脱，所以是“无障碍”的体相。
五、因为甚深法界自性本来清净，其本体中本无障垢和能所二取的分别，唯是在圆满方便智慧中入定的诸瑜伽师各别自证智慧的境界，甚深法界自性本来清净故，是自性“光明”的体相。
丑二、广说功德：
无量无数不思议，无等清净之究竟，
当知彼等诸功德，真实自性身具足。
这一偈颂是讲到自性身无二具足五种功德：○1 以比量不可量（无量）、○2 不可数（无数）、○3 以分别心不可思议（不思议）、○4 不与他法等同（无等）○5 清净究竟，这五种功德于真实义中与自性身是无二无别的。
广大故及无数故，非为寻思境界故，
唯佛习气亦断故，次第是为无量等。
是讲具足五功德的根据：“广大故”不可量，“无数故”不可数，“非为寻思”境界故不可思议，“唯佛”具有故无等，二障“习气无余断尽”故是究竟清净等五功德。
殊胜自性身为什么具足很多功德？因为自性身就象虚空一样，广大周遍，遍一切时、一切处、一切法，没有起点、没有终结、无有方所、无有局限，故是“无量”，即无法衡量的一种殊胜境界。而且自性身完全超越数量等，不可能有固定数目的自性，故是“不可数”的功德。远离一切戏论，非语言、分别心所境，故是“不可思议”的功德。如此殊胜功德唯佛具有，十地大菩萨尚未证得，更何况小乘声缘境界？故是“无等”的功德。这是彻底从障垢中获得究竟解脱而现前的无著、无碍境界，故是“究竟清净”的功德。对此世亲菩萨在《佛性论》中解释：“不可量者，有四义：一、由时节久故，不可量；二、功用大故，不可量；三、无余不足故，不可量；四、无中间故，不可量。”意即：○1 从时间方面，自性身的功德是无尽的，没有时间上的边际所以无法衡量。○2 从功用方面，唯佛现证此胜妙难测的殊胜境界，所以无法以分别心衡量。○3 从体相方面，圆满无有分毫欠缺，是说本体无余周遍一切万法。○4 从相续方面，没有一点间断的相，故不可衡量。
对此世亲菩萨又举公案说明：一天，佛问舍利弗：“你能够如量通达如来的功德吗？”舍利弗说：“不能，世尊”。佛又问：“那你怎么相信佛陀的功德？”舍利弗说：“我现在是依靠声闻能够观见如来清净戒等功德，无处不生希有之心。譬如，有人在天上的花园里行走，见到路边庄严的宝树，会生起希有心一样，我亦如是。世尊，譬如有人在大城的外面，见到一些很可怜的人出入城市，他心里这样想，这个城中所有的人都是很可怜吧，同此比喻一样，我也依靠能见如来戒等功德无不是希有，我是以信心了知的缘故”。说明声闻、缘觉是依靠信心才了知佛陀的功德，佛陀的功德没有办法真实衡量，是不可量的。对于不可数的功德，世亲菩萨引用了《马先行经》云：“若人有千头，头头有百口，口口百言舌，舌舌百言声，十力等一分，穷劫说不尽”。意即：如果一人有一千头，每头有百口，每口有百舌，每舌出一百音，只单宣说佛陀十力之一分功德，就算穷尽未来劫也宣说不完，故自性身的功德是无可计数的。
