上堂课总结：上堂课我们开始了菩提品的学习。本品为本论第二品，科判属：戊二。菩提品是讲无上菩提的本体以及功德等内容。内容讲解分三：一、略说所讲义之分类；二、总标讲法；三、其义广说。
略说所讲义分为八类：本体义（二种清净）、因义（二智双运）、果义（远离二障）、事业义（自他二利）、相应义（无量功德）、分类行义（三身分类）、恒常义（常住世间）、不可思议义（如实性）。总标讲法即是用着八种含义说明无上菩提的种种功德。
已经开始了其义广说的学习，内容分七：一、净得本体之因义；二、远离垢障之果义；三、自他二利之事业义；四、其依具足功德义；五、以三身分类行义；六、于众生未尽间彼等恒常义；七、如实不可思议义。
开始了“四、其依具足功德义”之全部内容。内容分二：一、以异名略说；二、广说根据。
上堂课学习了“一、以异名略说”的内容。将无上菩提的功德以不同反体安立了十五种名称：○1 不可思议；○2 恒常；○3 坚固；○4 寂灭；○5 不变；○6 寂静；○7 周遍所知；○8 远离分别；○9 无著；○10无碍；○11离涩触；○12不可见；○13不可取；○14殊胜善；○15无垢。
并将之归纳为四类：甚深（○1 不可思议）、不变（○2 恒常；○3 坚固；○4 寂灭；○5 不变。）、断证（即远离一切痛苦的○6 寂静；以尽所有智○7 周遍所知；以如所有智○8 远离分别；证德：断除烦恼障故如虚空般○9 无著；断除所知障故何时何地一切○10无碍；断除三摩地障故○11远离涩触。）、清净（远离色法相状的缘故以眼○12不可见；远离种种相故以心○13不可取；自性清净故具有胜义的○14殊胜善；清净客尘障垢故○15无垢。）四种功德。
这堂课内容：学习“广说根据”的内容。
辛二、广说根据分二：一、于何者具功德之理；二、所具之功德。
这两个科判：前者从能取方面是讲能具功德者，后者是从所取方面讲所具之功德。
壬一、于何者具功德之理：
依于解脱法性身，显示自利及他利，
自利他利之依处，具有不思等功德。
对于无上菩提从断德自性上安立解脱身，从证德自性上安立法性身，实际上二身犹如日轮的离障和显露一样非别别的他体法。断德自性解脱身和证德自性法性身两者和合，就会显示圆满自他二利的究竟功德，二身也就是自他二利的依处，具有不可思议的十五种功德，这样表明了十五种功德的能具者唯一是圆具二身的佛陀，因为除佛以外所有凡圣都没有得到解脱身与法身的圆满成就，故不具十五种殊胜功德。
在本论第一品中，已从自利断证的功德方面宣说了，十地菩萨与佛相差甚远，彼此不能画等号。颂曰：“然如大地与微尘，亦如大海牛迹水，彼等差别极悬殊，佛与菩萨亦如是”。是故当知，此所说的十五种功德，唯有佛陀才能圆满具足。
壬二、所具之功德分二：一、广说甚深之根据；二、宣说其余之根据。
癸一、广说甚深之根据分三：一、总标不可思议之理；二、广说彼之差别；三根据与比喻对应。
子一、总标不可思议之理：
一切种智之行境，如来非是三慧境，
是故当知此智慧，一切有情不可思。
是说唯有一切智智行境的如来法身，非闻思修三慧的境界，这种究竟的智慧境界除佛以外，对于一切凡圣来讲都是不可思议的，不能如实圆满现证。这里依据教证从两方面作解释：
一、法身的境界唯诸佛证知。佛在《法华经·方便品》云：“佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛乃能究尽诸法实相”。意即：佛所成就第一希有的难解之法，三乘人都难以相信，难以理解，唯有诸佛才能究尽诸法实相。这是远离言说，难以测度的境界。《法华经·方便品》云：“无漏不思议，甚深微妙法，我今已具得，唯我知是相，十方佛亦然”。意即：佛所成就的无漏、甚深、不可思议的微妙法，唯有佛才能如实了知，唯是一切智智的行境。
二、究竟佛慧余圣亦不知。在《法华经·方便品》中云：“假使满世间，皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智，正使满十方，皆如舍利弗，及余诸弟子，亦满十方刹，尽思共度量，亦复不能知”。意即：假使满世间人都像智慧第一的舍利弗，合起来尽心思考、度量也无法测知佛的智慧，而且让满十方舍利弗加上他们的弟子智慧，也是不能了知佛智慧的行境。又云：“辟支佛利智，无漏最后身，亦满十方界，其数如竹林，斯等共一心，于亿无量劫，欲思佛实智，莫能知少分”。意即：舍利弗虽然智慧高妙，但是不如独觉的利智，假使十方世界的独觉阿罗汉像竹林那么多，将彼等智慧合为一心，这样在亿劫当中一直思维佛的智慧，也不能知道佛智的少分。又云：“新发意菩萨，供养无数佛，了达诸义趣，又能善说法，如稻麻竹苇，充满十方刹，一心以妙智，于恒河沙劫，咸皆共思量，不能知佛智”。意即：独觉阿罗汉虽然智慧利，但是不如菩萨的根基大，新发意的菩萨，供养过无数的诸佛，了达种种义趣，又能善说妙法。假如这些菩萨就像稻苇那么多，充满十方世界，他们共同一心，在恒河沙数劫中共作思量，也不能测知佛的智慧。又云：“不退诸菩萨，其数如恒沙，一心共思求，亦复不能知”。意即：新发意菩萨，不如地上不退转菩萨的证悟高深，不退转菩萨数目就象恒河沙数那么多，这些菩萨共同思维探求，也不能了知佛的智慧。由以上教证可知，佛的不可思议境界以闻思修三慧是无法真实测知圆满证悟的。《入中论》云：“妙翅飞还非空尽，由自力尽而回转，佛德无边如虚空，弟子菩萨莫能宣”。佛的智慧境界甚深微妙，非佛以外其他声闻、缘觉、菩萨所能测知，故颂曰“是故当知此智慧，一切有情不可思”。
下面从三方面广说“不可思议”的差别：
子二、广说彼之差别：
微细故非闻慧境，胜义故非思慧境，
法性甚深故亦非，世间修慧等境界。
是说因为法身非闻思修三慧的境界，故成立法身不可思议。此分别从两方面来作具体解释：
一、什么是闻慧、思慧、修慧？“闻慧”是依靠听闻经教引生的智慧；“思慧”是依靠思维法义引生的智慧；“修慧”是依靠修习禅定引发的智慧。前二智若观待修所成慧则属于散乱心所摄，修慧属于禅定心所摄，闻、思的智慧是开发修所成慧之缘。
二、为什么法身非三慧行境？次第而言，因为法身极微细而又超越一切言语境界的范畴，因而非闻慧的境界；又因为法身是各别自证所证的胜义法，超越了分别寻伺的境界，所以非思慧境界；又因为法性甚深远离一切相的缘故，所以不是世间修慧等一切分别心的境界。是故当知，法身境界远离一切戏论，根本没有常、断、苦、乐、净、不净、我、无我、空、不空、有性、无性、自性、他性、实有、能相、所相、一性、异性、生灭等差别，远离了一切四边戏论，故“法身极其微细”，远离一切文字相，唯一是自证无缘的境界，远离一切心缘相，如是法身不可能以语言宣说，既然不可宣说，也就不可听闻，既然不可闻也非闻慧的境界；既然不是闻慧的境界，也就不可以分别心来思量，也就不是思慧的境界；既然非思慧的境界，也就不是以思慧所引起的分别心前的总相，既然不是影像境，也就非世间修慧的境界，如是便能了知偈颂中的重要意义。
