上堂课总结：上堂课我们开始了菩提品的学习。本品为本论第二品，科判属：戊二。菩提品是讲无上菩提的本体以及功德等内容。内容讲解分三：一、略说所讲义之分类；二、总标讲法；三、其义广说。

已经学完了一、二的内容。略说所讲义分为八类：本体义（二种清净）、因义（二智双运）、果义（远离二障）、事业义（自他二利）、相应义（无量功德）、分类行义（三身分类）、恒常义（常住世间）、不可思议义（如实性）。总标讲法即是用着八种含义说明无上菩提的种种功德。

已经开始了其义广说的学习，内容分七：一、净得本体之因义；二、远离垢障之果义；三、自他二利之事业义；四、其依具足功德义；五、以三身分类行义；六、于众生未尽间彼等恒常义；七、如实不可思议义。

上堂课开始学习“三、自他二利之事业义”中“其义广说分三：一、总说成办二利之理；二、别说自利圆满；”的内容。

自利究竟的根据，因“二智”已经获得“解脱身与法性身”。他利究竟的根据，因为解脱身与法性身是一切众生白法的依处。

这堂课内容：继续学习“自他二利之事业义”中“广说其义”中的内容。

下面以两颂对“不灭性”作分别广说：

不灭性者为略说，由坚固等广说彼，

当知灭者有四相，翻此坚固等法故，

谓腐变异及间断，不可思义变易死，

当知无彼故次第，坚固寂静常不变。

这里是对不灭自性作进一步宣说，且从正反面观察比较来描述佛陀不灭性之功德。

此不灭性以坚固、寂灭、恒常、不变的四种相来广为宣说，而且此四种相是以认定其违品的方式来宣说的。四种相的违品是有为法的四种灭相，是与坚固相反之不坚固，寂灭相反的不寂灭，常法相反之无常，不变异相反之变异。其意义分别指：有为法成熟之后腐坏的“老”相；四大迁变而痛苦的“病”相；前世灭尽而现前后世的“生”相；不可思议种种变化的“死”相。此四相如果从微细方面来讲：就是无漏业成熟的“老”相；无明习气地迁变的“病”相；灭尽前世以意生身成就后世的“生”相；以不可思议染污变易的“死”相，有如是微细的四相。

佛陀完全远离了一切粗粗细细的生死老病，一切消融于法界，所以在佛的相续中完全是毕竟不生灭的自性，即大无为法的功德。

“当知无彼故次第，坚固寂静常不变”。是说应当了知解脱身、法性身没有四种灭相的缘故，依次是“无老故坚固”，“无病故寂静”，“无生故恒常”，“无死故不变”，由此成立二种身是非因缘所作的大无为法。无著菩萨在《宝性论注释》中说：“何者是成就自利，谓得解脱远离烦恼障、远离智障，得无障碍清净法身，是名成就自身利益。”归纳而言，获得解脱身与法身也就是获得断德和证德圆满，这就是成就自利圆满。所以小乘声闻、缘觉阿罗汉不用说他利甚至自利圆满之功德连百分之一也未尚获得，只是在自私自利的推动下修习人无我空性断除了烦恼障而已，属于暂时解脱，所以不可能成就自利圆满，唯有大乘道最终获得无上菩提果才能成就自利圆满的功德。全知麦彭仁波切在《大乘庄严经论• 胜乘甘露喜筵》中描述了佛究竟自利的境界：“正等觉佛陀具有一切所知法，又远离一切法。因为一切法与法性真如无异，故具一切所知法，这是从尽所有性方面衡量；然而从如所有性方面衡量，则远离一切法，因为在真如中，没有任何能取所取以及二法自相。如是无二之正等觉犹如大宝珠，出生广大大乘教法以及地、度、力、无畏等无量证法，故喻如珍宝之源泉”。