上堂课总结：上堂课我们开始了菩提品的学习。本品为本论第二品，科判属：戊二。菩提品是讲无上菩提的本体以及功德等内容。内容讲解分三：一、略说所讲义之分类；二、总标讲法；三、其义广说。

已经学完了一、二的内容。略说所讲义分为八类：本体义（二种清净）、因义（二智双运）、果义（远离二障）、事业义（自他二利）、相应义（无量功德）、分类行义（三身分类）、恒常义（常住世间）、不可思议义（如实性）。总标讲法即是用着八种含义说明无上菩提的种种功德。

已经开始了其义广说的学习，内容分七：一、净得本体之因义；二、远离垢障之果义；三、自他二利之事业义；四、其依具足功德义；五、以三身分类行义；六、于众生未尽间彼等恒常义；七、如实不可思议义。

上堂课开始学习“庚二、远离垢障之果义分”。用“无垢水”、“月轮”、“日轮”，比喻祛除了贪、嗔、痴之后的无上菩提。

这堂课内容：继续学习科判“庚二、远离垢障之果义分”。并进入“广说其义”之科判。

唯佛如同佛身蜜，果实真金及宝藏，

果树无垢宝佛像，转轮圣王纯金像。

颂词中“唯佛”是指从一切客尘障垢中彻底获得解脱的唯有佛陀，因为在凡夫以及圣者学道位中还没有能全体显露万法究竟的本性，没有圆满成就无上菩提的种种功德故。

对于无垢殊胜的菩提境界，无法用语言对佛以外的学者真实宣说，故本论的如来藏品中用九种比喻作了相似的诠表：唯有佛陀才是如于萎败莲花中解脱的佛身，远离蜜蜂的蜂蜜，去除皮壳的果实，远离不净粪的真金，从地层中开取的宝藏，从种子中出生的果树，远离破衣的无垢宝佛像，从母胎中出生的转轮王以及从泥模中取出的纯金像等。

设有问曰：前面第一品讲如来藏时用了九种比喻，这里宣说菩提时也用这九种比喻，二者有何不同？否则，便有重复或无必要的过失。

回答：第一品所讲的九种比喻与此处所表示的意义有不同的侧面，前者表示有垢位的如来藏，后者即本品中是表示无垢的清净菩提。前面的比喻如萎花中的佛身、群蜂中的蜜等，表示被客尘障碍的有情相续中具有自性清净的法界如来藏，这里比喻的是萎花败落而显露的佛身、群蜂远离而显露的蜂蜜以及洗净后的真金等，表示已经远离一切客尘障垢的殊胜菩提，故第一品与第二品中所运用的这九种比喻是有必要宣讲的，并无重复的过失。

辛二、其义广说分三：一、以二智慧出生二身；二、由断三毒成就二利；三、由净垢障获得真实义。

壬一、以二智慧出生二身：

如水池等贪欲等，客尘烦恼得清净，

简要无分别智慧，其果如是而宣说；

具有一切相殊胜，佛陀之身决定得，

是依出定拣择智，其果如是而宣说。

第一颂讲以无分别智慧出生解脱身，第二颂讲以拣择智出生如来身。

首先第一颂“如水池等”，就是如同清净了尘垢杂染的水池，罗睺罗口中解脱的月轮以及从云翳中解脱的日轮，此三比喻贪欲等客尘烦恼得以清净，从中获得了真实解脱的意义。颂词中“等”字，包括了嗔恚和愚痴，从客尘的三毒烦恼中得以清净，就能获得具有断德圆满的解脱身。这三毒烦恼主要是从所缘境上安立的差别相，缘悦意境起贪欲心，缘不悦意境起瞋恨心，缘中品境起愚痴心。那么断德圆满的解脱身是以什么道来现前的果呢？颂词中说到“简要无分别智慧，其果如是而宣说”。意思是以简略的方式来抉择，解脱身是以修持入定无分别智慧、远离烦恼障现前的果。《佛性论》中说：“如理智者，是清净因，清净因者，由如理智，三惑灭尽。”意即：因为一切诸法都是自性清净，远离一切戏论的殊胜大空性，以如理智照见五蕴皆空，自然远离一切实有执著。依所缘境执著为实有而生的三毒烦恼，以无分别智慧观照时一切悦意、不悦意、中品境都是自性清净、本来空寂的，自然远离缘境的烦恼而现前无著的解脱身。

第二颂“具有一切相殊胜，佛陀之身决定得，是依出定拣择智，其果如是而宣说”。本来具有一切相好殊胜之佛陀身，也就是具有明空大双运的殊胜相，是证德圆满的所依。此具有一切殊胜相的如来身，是依靠后得位拣择一切所知法的智慧而自然无碍现前的果。大乘学道位菩萨以出定入定轮番的方式双融修行，不但要修入定的无分别智，也要修出定的拣择智，因此便能断除二障才能现前断证圆满的如来身。《佛性论》中云：“如量智者，是圆满因，圆满因者，由如量智，三德圆满故”。意即：以无分别智慧的清净因远离烦恼障而现前解脱身，以拣择智慧的圆满因就能远离所知障而现前如来身，在成就无上佛果时，入定和出定无二无别，以不可思议的自然本智，一时照见一切尽所有法和如所有法，非常圆满清净，这种境界唯有一切智智佛陀才能通达，这就是以二智出生二身的含义。