上堂课总结：正在讲如来藏品，本论的核心是诠释“如来藏”，前面已经用三大理论来诠释一切众生都恒具如来藏：1、“诸佛法身能现故，有情恒具如来藏”（以果立因观待理）；2、“真如无有差别故，有情恒具如来藏”（法性理）；3、“具佛性故，诸有情恒时具有如来藏”（一因生果作用理）。
再用十义（浓缩成八义）从各个角度对如来藏做了诠解：以本体与因清净义、果与业成就义、诸功德相应义、以补特伽罗分类行义、分位唯一名分析义、如空遍行义、恒时不变义、诸功德无别义。
然后要从九种比喻来说明客尘和如来藏的关系。
比喻总的要义就是客尘和如来藏始终都是一体，并没有一个分开的“前际”。
而后回到如来藏品的最初的科判：初者“所觉法界义”分八：法界遍满一切、总标略说能遍者、其义广说、摄义并启下文、依启下义以喻宣说、以信心了知所说之义、认定所觉之空性、诠示宣说之必要。
已经开始了学习如来藏品的最初的科判中的第八：诠示宣说之必要。说本论如此宣说如来藏的内涵，会产生两个疑问：1、和佛陀在二转法轮中所说一切如梦如幻的经义是否相违？2、十地菩萨尚难完全明了如来藏的内涵，对我等凡夫宣讲是否有意义？
本论用简说和广说来回答这两个问题。
简略回答：1、和二转法轮的意义完全不相违；2、对凡夫宣讲如来藏可以避免凡夫的五种过失：一是会自心怯弱；二是轻慢下劣众生；三是执著虚妄；四是诽谤真实法；五是增上我执。并生起五种功德：一是生起希求无上菩提的勇悍心；二是生起对一切众生的恭敬心；三是生起客尘法本无的般若；四是生起有自性的智慧；五是生起了知自他平等的无缘大慈。
上堂课学完广说众生如果不知晓如来藏会产生五种过失的原理。由此可明白我们修行人如果没有对于如来藏的了解，则等于没有正确清晰的世界观，由此极有可能无法产生对于修行的正见，过患很多。
这堂课内容：继续学习广说宣讲如来藏之功德的原因。说听闻如来藏的道理，从而谴除过失而得到功德的原理。
壬三、由遣除过失速得功德之理：
如是依于听闻此，勇悍敬众如导师，
生起般若智大慈，由于生起此五法，
无罪以及观平等，无有过失具功德，
自与有情平等慈，依此疾得如来果。
首先第一颂前三句：是指依闻一切众生都具有法界如来藏之理，令闻者相续中产生五种功德：一是“勇悍”的功德；二是“敬众”的功德，恭敬众生如导师一般；三是相续中生起“般若”的功德；四是生起“智”的功德；五是生起“大慈”的功德。
一、生起勇悍的功德：为什么可以生起勇悍的功德呢？
因为已经了知自己的自性现前就是无上大菩提，所以会生起苦行修道的勇悍心，就像穷人如果知道自己家的地下有宝藏，本来圆满具足一切财富，不需要重新去创造，他知道只要把地层破开就能圆满取受宝藏，故勿须别人的激励，自然
生起求取宝藏的勇悍心，而且会不辞劳苦地设法开取宝藏，暂时的一些辛苦根本无法动摇他取宝的强烈意乐。此喻义是说：若一切众生于自性本具的法界如来藏生起了清净的信解，那他不会轻视自已，一定会发起取证菩提的勇悍心。他会想：过去现在一切诸佛都是因为现前了法界如来藏而圆满了一切功德法，历代的传承祖师都是因为现前法界如来藏而获得大成就，在心的胜义如来藏方面我与诸佛没有任何贤劣的差别，我不欠少一分功德，诸佛也不会增多一分功德，既然他们可以成佛，为什么我不能成佛，如是确定我同样也能成佛。我只要按照诸佛菩萨曾经所修之道如理如法地行持，最终一定会得到同等殊胜的大成就，这样就会发起勇悍的菩提心。
大乘有缘的初学者通过闻思殊胜了义的如来藏法门后，其相续中会对发菩提心、行持菩萨六度万行等，生起清净意乐和很高深的见解。虽然轮回中的众生有业惑、有杂染、有痛苦，但这只是现相中的迷乱显现而已，其本性实际并非如此。在实相中一切众生与佛等无差别，相续中都具足殊胜如来藏的自性，只是众生还没有破除客尘的障垢而已。
若于自他具有不可思议法身如来功德的无误了知，以此无上见解的推动下就会发殊胜菩提心，而且勇悍、坚固不退。
在金刚密乘中，通过安住众生本来就是正等觉本性的境界中，来培养殊胜的菩提心，故很多密续中有此金刚句：“我与无边诸有情，本来即是正觉尊，了知如是之自性，即发殊胜菩提心。”密宗讲：对治我慢的违品就是生起佛慢的殊胜
菩提心，即自己就是本来清净的佛，认识本来清净的佛，于此殊胜的定解中安住修，这就是修佛慢心。由于这种殊胜的菩提心非常清净、坚固，所以相续中自然会生起殊胜勇悍的善心。
二、相续中对众生会生起如导师一般的恭敬心：因为知道了一切众生的自性就是佛，所以就会产生如导师佛一样恭敬众生的殊胜功德。《法华经》中云：“常不轻菩萨，看到一切众生时都会顶礼，并赞叹说：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛”。意即：因为普观一切众生都平等具足如来法身佛性种子，而且法身周遍在一切众生相续当中，故见一切众生都是未来佛，因而对一切众生都恭敬顶礼。
以理可知，既然我们要恭敬《如来藏经》和《究竟一乘宝性论》等， 那我们同样应当恭敬一切众生。若因为《如来藏经》是诠示如来藏自性的教法文字，认为是应当礼拜、恭敬、赞叹、供养的殊胜对境，那现在以佛性横观一切众生，就知道法身遍在一切众生的相续，可见真正的《如来藏经》、《宝性论》就在众生的相续当中，不仅仅是在文字上，凡是众生所在之处，就是真正值得我们顶礼、赞叹的殊胜对境。
如来藏功德以无增减的方式存在一切众生的相续中，只是众生暂时被客尘的迷乱法覆盖而已，一旦遣除了客尘二障，就会现前佛不可思议的功德。其实一切有情的本性就是佛，从未离开过，不但是显宗了义的如来藏法门包括密宗所摄的旧密宗、新密宗都一致认同。《二观察续》云：“有情皆佛性，然为客尘覆，除垢即成佛”。意即：一切有情悉皆具有佛性，但是暂时被客尘覆盖，通过修行大乘正道，清净客尘的障垢以后，当下就会成就殊胜的佛果。若对一切众生恭敬、供养，等于真正对诸佛供养、赞叹无别。《普贤行愿品》：“菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛；若于众生尊重承事，则为尊重如来；若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。”
在实相中众生与如来无二，没有高下差别，并非如来以外另有众生，也非众生以外另有佛陀，如来是从现前实相本性的角度来讲，众生是从以现相迷乱的角度而言，因此佛与众生并非是别别他体的方式存在，一切众生全体就是如来的本性，本具法身圆满功德。显密很多了义的经续论典中，都讲到在实相本性上凡圣平等，都平等本具无量的法身功德。
如《金刚经》云：“是法平等，无有高下”。若能认识这一点，就会尊重承待、随顺众生，也就等于尊重、供养了一切诸佛。
