上堂课总结：正在讲如来藏品，本论的核心是诠释“如来藏”，前面已经用三大理论来诠释一切众生都恒具如来藏：1、“诸佛法身能现故，有情恒具如来藏”（以果立因观待理）；2、“真如无有差别故，有情恒具如来藏”（法性理）；3、“具佛性故，诸有情恒时具有如来藏”（一因生果作用理）。

再用十义（浓缩成八义）从各个角度对如来藏做了诠解：以本体与因清净义、果与业成就义、诸功德相应义、以补特伽罗分类行义、分位唯一名分析义、如空遍行义、恒时不变义、诸功德无别义。

然后要从九种比喻来说明客尘和如来藏的关系。

比喻总的要义就是客尘和如来藏始终都是一体，并没有一个分开的“前际”。

而后回到如来藏品的最初的科判：初者“所觉法界义”分八：法界遍满一切、总标略说能遍者、其义广说、摄义并启下文、依启下义以喻宣说、以信心了知所说之义、认定所觉之空性、诠示宣说之必要。

已经开始了学习如来藏品的最初的科判中的第八：诠示宣说之必要。说本论如此宣说如来藏的内涵，会产生两个疑问：1、和佛陀在二转法轮中所说一切如梦如幻的经义是否相违？2、十地菩萨尚难完全明了如来藏的内涵，对我等凡夫宣讲是否有意义？

本论用简说和广说来回答这两个问题。

简略回答：1、和二转法轮的意义完全不相违；2、对凡夫宣讲如来藏可以避免凡夫的五种过失：一是会自心怯弱；二是轻慢下劣众生；三是执著虚妄；四是诽谤真实法；五是增上我执。并生起五种功德：一是生起希求无上菩提的勇悍心；二是生起对一切众生的恭敬心；三是生起客尘法本无的般若；四是生起有自性的智慧；五是生起了知自他平等的无缘大慈。

上堂课学习广说众生如果不知晓如来藏会产生五种过失的原理。其中第三和第四过失用三个颂词表述。第三个第四的过失分别是：执著虚妄和诽谤真实法。说众生如果不了知如来藏的道理，就会执着本来不存在的虚妄客尘法，被各种外相迷惑，乃至无法知晓自心如来藏本具的功德而妄自菲薄。上堂课我们学了第一个颂词，今天接着学后面两个颂词。

这堂课内容：继续学习广说宣讲如来藏之功德的原因。

由于改造客尘故，众生过失非实有，

真实此过无有我，功德自性为清净。

颂义是讲在真实义中客尘本无、功德本具，但众生不知反而颠倒。前两句是说若善加观察，所谓的客尘就是以因缘改造的，能够遣除的虚妄法。众生的过失也是客尘障垢，在真实义当中本来不存在，就像花绳上本来没有毒蛇只是以迷乱的因缘暂时显现的假相，一旦觉悟后自然就会消除。同样，本来不存在人我和法我的自性，只是分别心妄执而已，犹如空花一样虚妄，是遍计的所执法，只要生起觉悟的智慧自然就会消尽。这就是前两句“客尘本无”的含义。

后两句说到，在真实义中本无人我与法我的客尘，本来离开二我的同时还有一种二我空的圆成实，就是功德自性清净，也就是说十力、四无畏、四身、五智等功德在自性清净中本来具有，此胜义功德远离一切人我和法我的戏论相，在二无我的空性中不离开不可思议的清净光明，具有恒河沙数的自性功德。这就是明空无二、自性本具的法。法称论师在《释量论》中说：“心自性光明，诸垢是客尘”。

执著虚妄之过失，诽谤真实功德者，

具慧自身与众生，不得现见平等慈。

第五种过失生起之理：颂词前两句是连接上文的句子。一般大乘初学者往往把虚妄的客尘执著为实有而作增益，把真实的功德本来任运安住的心性法界诽谤为空无而成损减，这样就会堕入增损执著当中。后两句讲过失。由于没有真实理解自性胜义如来藏自他平等的道理，就会认为自己非常特殊，只有自己的事最为重要，唯一为自我解脱痛苦而修行，如是增上我执的过失，会导致不能发起自他平等大慈大悲的严重过失。

什么是平等的大慈心呢？就是像对待自己那样对待一切众生，像爱护自己那样爱护一切众生，象给予自己安乐那样给予一切众生安乐，没有自他的分别，这就是真正平等的大慈，若不了知心的自性如来藏一切众生平等具有，会导致上面所说的无量过失。故为遣除五类所摄一切过失的必要，佛对大乘有缘的凡夫以各种比喻、根据，如实地宣说法界如来藏的深义。