现在我们开始进入佛教的世界观这个话题。
首先是“世界观”这个词语，不管是国内还是国外，几乎每个读过书的人都会学习这门哲学。
“世界观”包括两个词：一个是“世界”，另一个是“观”。“观”就是认知的意思，“世界观”就是对世界的看法和认知。而“观”又会涉及到两方面的含义：一、拿什么去观？二、如何观？（这两者是不一样的。）
拿眼睛去看，是一种观；用耳朵去听，是另一种观；用头脑去思维，又是一种观……人类有六种感官——眼、耳、鼻、舌、身、意。前五个感官是很直接的，看到什么就是什么，听到什么就是什么，这在佛教里面叫做“现量”，普通人称之为“直接观察”。例如眼睛根本不用思维，看到花就是花，至于花的成分是什么，有毒还是无毒，香味如何，对我们身体是否有好处，这些我们就要根据自己过往所学的东西，来作出思维的判断。
所以，观可以分成两大类：前五种感官——眼耳鼻舌身，是直观的，为第一大类，佛教里面称之为“现量”；后一种感官——意识，是思维逻辑这方面的认知，为第二大类，佛教里面称之为“比量”。
当然，佛教也承认眼睛看的、耳朵听的、鼻子闻的，都不一样，但不管怎么说，前五种感官的共同属性是直接、不拐弯的，而思维与之不同，思维可以拐弯和思考很多的东西。
现量的东西只能出现当时的情景，我看到它就是它，这意味着我不能看到昨天的它，因为今天的花和昨天的花都不同，我能看到或者听到的全都是当下的东西。但是我可以思维昨天的内容，也可以思维明天的内容。思维昨天的内容，叫做回忆；思维明天的内容，叫计划、预想。
没有经过佛教的训练的一些美国朋友们，可能会想：“你说这些干嘛呢？”国内的道友则听了无数次了，但是每一次的说法不尽相同，这一次可能会全面一些，希望大家可以耐心听一下。世界观和我们了解佛教有很大的关系，和我们往后的思维和修行也有很大关系。
所以，现在我们回过头来继续说佛教的世界观。
不管用前五个感官还是后面的意识，你都一定要有一个精神来做最根本的观察者。为什么呢？比如你睡着了，五个感官就不起作用了，这时意识还在起作用的，做梦的时候是纯意识的，不存在对外在世界的观察。按照佛教的说法，梦境是怎么产生的呢？我们过去或白天在阿赖耶识里放了很多的印象，然后通过意识再浮现出来。梦中我们好像也看到很多东西，但实际上眼睛是闭着没有看的，虽然梦中也会产生很多的功能，但不管怎样，都是属于意识的。
也就是说，当我们去观察这个世界的时候，背后一定会有一个根本的东西，这个东西是什么呢？如果说是“我”，但是“我”只是一个词，所以是不确定的。有人说是“灵魂”，或者是“精神”，反正背后有这么一个东西。不管是科学家、宗教学家，或者是一般的普通人，一定有一个最终的观察者。
我们依靠这六个感官认知这个世界的时候，谁是它们的主人翁？这是一个很大的问题。
我们暂且不说它是谁，先把它叫做“能观”，六个感官叫做“工具”。那么被观察的是什么呢？就是六个感官的对境，我们称之为“世界”。什么是六个感官的对境呢？比如你眼睛能看到形状和颜色，耳朵听到声音，鼻子闻到气味，舌头尝到味道，身体感受到冷、热、软、硬、沉重等，意识能现起一些印象和念头等等。我们把这六个感官所活动的内容叫做世界，然后通过语言和思维去总结，就形成了我们对它们总体的、细微的看法，统称为“世界观”。
了解世界观对我们有什么用呢？有很大的作用：不同的世界观，对每个人的行为、思维、生命、未来，乃至于发财、家庭、情爱这些现实问题都有非常直接的作用。但一般人不会这样认为，比如他们觉得谈恋爱去组织家庭，与所持的世界观无关，反而与物质有关——有钱就可以掌握大量的物质，生活会因物质的满足而更加幸福。
当然，思想境界高一些的人会认为纯物质不能决定幸福，还要提升和丰满内在的精神，但是会把内在的精神变相成诸如：道德、学识、风度......普通人认为这些也与我们的幸福快乐有关。
那这种算不算世界观呢？其实这是很多种世界观的混合。因为大部分的现代人并没有一个系统、圆满、能够自洽的世界观，是混乱的。尤其是唯物主义者，相信一切都是物质，精神也是物质运动的产物，世界上没有鬼神。我想只要读过初中的人，都会有这样的观点。
如果持着唯物主义的世界观，那么就应该不怕鬼了嘛！但是有些人经过坟场的时候又神经兮兮的怕鬼，还有人经常找人算命等等。这说明实际上他们一边在唯物，一边又在唯心，甚至是迷信，世界观非常的混乱。
重视内在素养的那一部分人，他们受到很多人文主义和科学的教育，或者从小受到很好的家庭教育，但是他们看待世界的观点也是混乱的，并不是在一种圆满、准确的精神系统滋养之下培养而形成的。但不管怎么样，这些观念在随时随地影响着我们的生活。
——摘录并整理自《佛教的世界观和现代生活》
【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对】
