《百法明门论》这本书，会对心所进行分析。这些有什么用啊？学了这些心所，你观察自己的心的时候，你学到的概念就会跟心结合。一看，这是诳心所；再一看，贪又开始生起来了……这就叫观心。
我们说的“观心”有几个层面，第一个层面就是观这些念头（心所）。然后第二个层面是观察心态，心态是比较隐蔽的。有些心所会骗你的，表面上生起了菩提心，但骨子里面是自私，我们会经常这样的。很多丑恶的东西，一般都会裹一件漂亮的外衣。但是你还不能说它绝对坏，它是好坏夹杂在一起的。所以我们要去观察这些。
我们把这些心所的含义、性相都搞清楚了以后，观察起来就很爽。“呀呀！我被说中了！我该怎么办？”然后对治的方法就来了。如果你观察不清楚，你不内观自己的话，你的心基本上都是向外探寻，轮回就搞得有声有色、如火如荼。但是如果你能够观察自己的心，就不会这样了，你会知道自己（这实际上就是正知正念的“正知”）。
这是第二个层面——观心态，再下一个才是观心是什么，一共三个层面。所以说，观心哪里有那么容易？如果你连纷飞的念头和各种各样的心所都搞不定，你怎么去观心的本质？观心所的时候其实已经到心态的层面了，前面完全是念头横飞，根本谈不上“观”。只有把念头歇下来，心开始明亮、清凉了，才有可能去观察这些心所，然后越过心所去看心的本质。
我们会经常说“观心”，但如果你的心整天跳跳跃跃的，那是没办法观心的。“观心”并不是说我们知道了一个什么东西，而是让心完全静下来，进入它本来自然的状态以后，确定它是本质！
不是说我能够看到一个什么东西或者看不到什么东西，或者看到一个什么状态，绝对不是这样的。只要你的心觉知到任何一个东西，你认为那个是证悟的话，那就跟《楞严经》里面说的“见见之时，见无所见”恰好冲突，跟很多经论都是冲突的。堪布说证悟就是“找到一个找不到的东西”，这句话怎么去理解呀？已经说它是找不到的，但是又把它找到了。这个“找到”就是认定的意思，认定这个世界是没有本质的，但它又不是断灭。
你会问：“它不是断灭，那是怎么样的呢？”那说明你还是想找到一个东西。所以在应成中观里面，它是不会跟你说有什么东西的，因为只要一说出来，马上就变成对境了。有些人学中观会有这个毛病，他总是破破破破，破完了以后该怎么办呢？其实他心里面暗藏一个渴望——我一定要找到一个东西！
为了在理论上把完全证悟的状态说出来，就出了“他空中观”，它说那个时候就是光明、自然本质！怎么去跟大家解释这个自然本质并且让大家体会到它，那就叫做窍诀！体会到了，你会发现它也是空性的（空性不是什么都没有），然后身心安住在大圆满状态里面。说起来像唱歌一样，但我自己都不会。
要做到的话，你得去努力，要发菩提心，要修行空性，要视师如佛，等等。我们做不做得到呢？我们这个时代，再过一二十年，如果社会没有什么大型的动乱，就会大批量出产这种“产品”——证悟者！如果社会出现大型的动乱，那就没办法了。我们的禅宗这么多年来，为什么证悟者那么少呢？因为我们少了一些必备的“批量生产”的手段，比如出离心的专门熏习、菩提心的专门熏习、空性的具体修行。虽然参禅可以培养一些很高根器的人，但真的是不适合批量生产的。确实是这样的，它一定要很高的根器。
参禅跟我们修大圆满有什么区别？有个无明的大堤挡住我们走向光明，参禅就是拿一跟锥子使劲去戳，“念佛的是谁？念佛的是谁……”，一直这么戳下去。它什么都不考虑，不管前面是金刚还是稀泥巴，它一直戳，直到捅破一个洞。捅破一个洞以后，水灌进去，大堤一下就崩散了。禅宗是这种方式。
我们的大圆满用的方法是什么？就是中观、菩提心、唯识、视师如佛、传承、加持、信心……全部都拿出来给你浸泡，泡松了以后，大堤也会崩塌。或者泡到一定的时候，再去戳就容易多了。这种手段须要具备一些前提，它要求视师如佛、发菩提心等等，否则你根本就泡不了，反而会被它泡。
我讲这些，是想让大家慢慢对佛法的各个教派有些概念上的认识，然后去修行，这样就会从概念上升到现量的认识，然后全部解脱成佛！
编者注：最后的观心其实就是观察到我们的自心到底是什么样子，而在前期修行过程中，我们只要要看清楚我们的心态，然后去除一些不好的心态，培养一些好的心态，从而才有可能真正的去观察到自心是什么。
——摘录并整理自《八识规矩颂》第4课
【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】
