上堂课总结：

正在讲如来藏品，从八个角度去诠释如来藏，谓之“八义”（以本体与因清净义、果与业成就义、诸功德相应义、以补特伽罗分类行义、分位唯一名分析义、如空遍行义、恒时不变义、诸功德无别义。），已经学了六义，现在正学习第七义：恒时不变义。恒时不变义包含三个分位，现在讲“不净位”的恒时不变义，且分五个部分去讲，分别是：一、有法显现生灭理；二、法性无灭理；三、广说实相；四、以客尘成立轮回理；五、自性无变理。

上堂课讲了第四“以客尘成立轮回理”的两个小节。第一说明三界有情都是从不清净的缘起法所生，故而因缘而生，缘尽则灭，所以是客尘法。第二小节讲了众生是如何随因缘流转在生死当中的，谓由非理作意生起烦恼等杂染，由烦恼杂染就会生起业杂染，由业杂染就会有生杂染（生的杂染即有漏的蕴、界、处），称之为：三杂染。三杂染因果循环，即轮回。故而轮回之根本原因在于“非理做意”，要消除非理做意有直接和间接的方法，直接即禅宗和大圆满等方法，间接则需要从外境、业和烦恼等入手。

三、这里所讲的因缘实际上就是十二缘起的略说。从三种杂染当中可以开出十二有支，十二有支又可以归摄成三种杂染。在十二有支当中的无明、爱、取这三支就是烦恼杂染；行、有这两支就是业杂染；其余的识、名色、六入、触、受、生、老死这些是属于生杂染。轮回的因缘完全尽摄在十二缘起当中，十二种缘起归摄起来就是三种杂染，三种杂染开出来就是十二有支，所以第三层就讲了轮回的一切法可以含摄在三种杂染当中。

四、三种杂染或十二缘起的根源是什么？本颂中讲到非理作意就是三种杂染和生死轮回的根源。弥勒菩萨又在《辨中边论》中讲三种杂染的根源时，就讲到虚妄分别念。又在《辨法法性论》中讲到三种杂染的根源是非理作意。本论颂词中也讲到依靠非理作意生起种种的业惑等，所以说三种杂染的根源就是非理作意。如是在《辨中边论》、《辨法法性论》以及本论中所讲到虚妄分别念或非理作意只是不同的异名而已，在实际意义上是没有任何差别的。《辨中边论》云：“三二七杂染，由虚妄分别”。三种烦恼杂染，两种业染染，七种生杂染，这一切的根本都是依靠虚妄分别心而产生的。《辨法法性论》中说：“其中法所立，即是说生死”，“无而显故乱，即是杂染因。”如是了知，轮回的根源就是妄念，或说非理作意，或说是颠倒的虚妄分别。佛经中也如是说：“诸法所生，唯心所现。”论典上说：“三界无别法，但是一心作。”如是都表明了同一道理。

第四个小科判讲以客尘成立轮回的相。那什么是轮回？轮回的因缘是什么？因缘中最根本的是什么呢？上面所讲的轮回是内有情在生死当中不断地出生，又不断地坏灭，这些都是随因缘而迁流的生死现相，如是无限循环就叫轮回。其因缘就是非理作意、烦恼杂染、业杂染等等。十二因缘的略说，就是三种杂染，此之根源就是“虚妄分别念”或说“非理作意”，也就是轮回的根本或是三种杂染的根源。

五、客尘是什么？这一科判是说“以客尘来成立轮回的相”，那么怎样认识客尘呢？所谓的“客尘”就是非理作意和三种杂染。只要首先认识了非理作意和虚妄分别念，就会懂得客尘的含义，否则就无法懂得由客尘所成立的轮回相。

上面已讲过了不相应诸法实相的执著就是非理作意或虚妄分别心，而且是以障碍的方式安住在心的自性光明法界当中的，不相应诸法实相的就是迷乱或是颠倒，它不是诸法究竟实相的自性，只是暂时的一种迷乱相，是能所分离的客尘法。

如果我们按照弥勒菩萨在《辨法法性论》中所讲的：“实无而现故，以是为虚妄，彼一切无义，惟计故分别。”意即：（二取的现相虽在心识前具有，但不是真实存在的，如是便能了知二取的迷乱显现，虽然我们的意识会执著为此者、彼者，实际上何时何地都不可能如是真实的存在，仅仅是自己的虚妄分别心所假立而已。故弥勒菩萨说：“彼一切无义，惟计故分别。”因此在名言当中，一切有为法不是常法、不是安乐、无有自性、非清净等，但凡夫众生却偏偏执著是恒常的法、安乐的法、有我的法、清净的法，这就是不了知名言谛的假相，由分别心所妄有的，实际并非如此。因为凡夫的虚妄分别心不相应名言诸法实相的本性，所以就叫做“客”，也就是一种非理作意。小乘声闻缘觉把胜义法界执著为无常、无我、痛苦、不清净，这就是声闻、缘觉的虚妄分别，是一种不相应胜义实相的非理作意。虽然观待凡夫来讲，声闻、缘觉毕竟都是圣者，但是相比大乘诸佛菩萨的境界或究竟了义的实相来讲，声闻、缘觉毕竟还是没有真实悟入诸法实相的本体，而且把胜义的法界——常乐我净颠倒执著为无常、痛苦、无我、不净，如是不相应究竟实相的非理作意，就是悟入真如实相的客尘或遮障。在《辨法法性论》中又说到：“彼现法性隐，彼没法性现。”意即：（虚妄分别心现起就会遮障法性，虚妄分别心隐没，法性就会现前）。佛经中也如是说：“真如佛性，没在知见，六识海中，沉沦生死，不得解脱。”这就是“客尘”的含义。

是故当知，轮回的根源——非理作意或虚妄分别心是一种迷乱性，是一种和实相不相应的颠倒，是一种错误的假立、一种颠倒的妄想，因此非理作意的虚妄分别心辗转引生的三种杂染，完全是一种欺诳不真实的客尘，如眼翳者前显现的空花一样，或如梦醒者前的迷乱梦境一样。以此表明在众生分别心面前所显现的一切法决定无有丝毫的实质性，都是动摇与不安住的，在生生灭灭的迁流之中刹那不住，故轮回是客尘的相。佛经中云：“诸法不牢固，唯立在于念。”意即：（轮回三界的一切法都没有丝毫坚固或相应实相本性的，唯一是由虚妄分别念假立而有，这样就完全可以确定轮回确实是客尘的一种假相，毫无实义可言）。