上堂课总结：正在讲如来藏品，从八个角度去诠释如来藏，谓之“八义”（以本体与因清净义、果与业成就义、诸功德相应义、以补特伽罗分类行义、分位唯一名分析义、如空遍行义、恒时不变义、诸功德无别义。），已经学了六义，现在正学习第七义：恒时不变义。恒时不变义包含三个分位，现在讲“不净位”的恒时不变义，讲“不净位”的恒时不变义，且分五个部分去讲，分别是：一、有法显现生灭理；二、法性无灭理；三、广说实相；四、以客尘成立轮回理；五、自性无变理。已经学了“有法显现生灭理”、“法性无灭理”、“广说实相”中的两个内容，第一是用虚空比喻如来藏，说地、水、风需要相互依存而存在，而虚空不需要其他因缘而存在，用于比喻如来藏不需要观待成立。第二是说明蕴界处、烦恼、非理作意需要观待生起，叫“依法而安住”，而如来藏则不需要任何所依，是大无为法，叫“不依而住”。则是典型的三转法论的观点。

这堂课内容：继续讲“广说实相”的第三个内容。

寅三、彼等对应：

知蕴界处犹如地，有情业惑犹如水，

非理作意犹如风，净心如空无基住。

这里以八种对应来作俱体的抉择，1、蕴界处犹如地；2、烦恼和业犹如水；3、非理作意犹如风；4、自心清净性如来藏犹如虚空；5、依于水界能作地轮的所依，比喻业和烦恼是成立蕴界处的所依；6、依于风界能作水轮的所依，比喻以非理作意就会引起业和烦恼；7、依于虚空界能作地、水、风的所依，比喻心的自性如来藏能作一切客尘的所依；8、虚空不依于任何法，无基而住，比喻心的自性如来藏自体不观待其余的任何基，因此也不住于任何法当中。

以上讲了四种法：一是蕴界处；二是业和烦恼；三是非理作意；四是自性清净如来藏。这四种法可以归摄为两种法来讲，那就是自性和客尘的法。前三种是以客尘的法来成立轮回是动摇生灭的现象，后一种讲自性清净的本体，以自性成立心的自性光明法界本来不灭、不动摇，最后一切万法归摄于自性清净的本体当中。

一切有为法都是虚假的，有改造和迁变的，也是欺诳性的。这些是依于什么而安住呢？最后只能说是依于自性清净而安住的。自性清净的如来藏光明本来是远离四边八戏的，本离生灭、来去等的差别，所以心本来就是清净的，本来就是远离一切客尘障垢的法，犹如清净的虚空一般。如是不可思议法性真如的自性于过去、现在、未来三时中没有任何迁变，任何因缘也不能使之有所增益和损减，这样不可思议、大自然的大无为法，即是自性清净的如来藏大光明，永恒安住的，是万法的根源、万法的基石，其无任何依处，也无任何住处和灭处，此如大虚空般的大无为法——如来藏大光明，自性是本来清净的，这就是最了义的观点。

大乘第三转法轮中所安立的了义如来藏是依教理来抉择、修行的，属于大乘无上的境界，也是诸佛菩萨出世间入根本慧定不可思议的境界，是法界实相的本体。所谓的本离一切戏论、不可思议之法，并不是以分别心去执著一个不可思议，也不是由分别心去安立一个如来藏和假造一个如来藏的名称，而是原本就具足的法。因为分别心执著的如来藏就是不空法，这是分别念执著的一种虚妄相，属于一种邪念的状态，所以这根本无法契合圣者根本慧定的境界，也根本无法相应万法实相如来藏的本体。真正的如来藏是不可思的、不可言说、超离一切虚妄分别的境界，对此只能以圣者无漏大胜观的各别自证智，才有不可思议的体会，才能完全证悟如来藏的本来面目。

由于大乘不可思议如来藏的法门非常了义甚深，所以当时佛告弟子：“我说的都是谛实语，如果依教奉行，将来会现前如来藏的面目。”如果真正依靠教理抉择、修行，就是真正的狮子吼。包括《大涅槃经》、《法华经》等中也如是说。因此对这样不可思议的甚深如来藏法门，若能得到不退转的信解和产生坚固的定解，确实成了不退转的大菩萨，也不会落入任边戏之中，是一种不可思议、明空双运的本性。