如果我们做事的基础心态是利己的，很多功德就没办法显现。你无论修得怎么样，最多就是小乘的或者人天乘的层面。而我们好多人所做功德的基础，基本上都在人天乘的层面。没有坚固的菩提心，连大乘的资粮道都没有进，你怎么可能去证悟啊？那当然难了，你会一辈子这么难下去。

我们观察自己，当一个人的时候、孤独的时候，看看自己的心，那个时候是不是充满了一定要为众生成佛而修行的强烈欲求？不是，我们好孤独啊！月黑风高，茕茕孓影，拨个电话找过去的情人……有没有？如果有菩提心，马上会觉得：这不行！然后开始凝视虚空，为利众生愿成佛！孤独和纠结很快就消失。

这些东西不是拿来害我们，而是利益我们的。但我们总是把它当成一种说辞，说过就算了。中国人的烂习气太不好了，老是想的和说的不一样，慢慢地把自己骗了，还不如那些一根筋的人，他听了就当真。结果傻子先成就，聪明人把自己害了。

那我们怎么办呢？关于概念的菩提心，我说了那么多不好的地方。其实发起真实的菩提心，也很简单，也是要做好三个东西：反复地听闻、深入地思维、不断地串习。跟之前讲过的《概念出离心与真实出离心》是一样的。

反复地听闻，就是只要有人说菩提心，不管他是真的假的，都要赞叹，反复地听；《入行论》、《修心八颂》、《修心七要》都要反复去看、去听。要达到“见猎心喜”，永不厌足这种程度。什么叫做“见猎心喜”呢？就是以前那些打猎的人，只要看到猎物，心里就欢喜（当然，他是造业）。只要有人提到菩提心，看到菩提心这方面的书籍，我们就要赞叹，就要去看、去思维、去串习，使其变成一种执著（这种执著是暂时的，不要听到“执著”就觉得不好，实际上我们现在也是很执著在这里学佛，这也是执著）。明明我们可以去三亚旅游，却来傻乎乎地坐在这里，看着一个人在流眼泪，都是执著嘛。想不执著，你还做不到，所以我们要执著这些东西。

要建立信心，看到菩提心方面的内容就要赞叹，去看、去思维、去串习。格鲁派的关于修心这方面的内容，我们也要好好地看，不要说格鲁派见解不够透彻，“柱子以柱不可空，柱子上的实有空”不如我们离开四边大平等那么高妙，所以就不去看格鲁派的东西。并非如此，格鲁派关于修心这方面的内容，非常的美妙！观音上师、甲曹杰、克珠杰，他们写的关于修心的著作，很让人感动！还有慈诚罗珠堪布他们讲的都要经常去反复地看、反复地听闻，熏习自己的心，使自己真的培养出比较真实的菩提心，让自己的心慢慢地浸满这些东西。

人的心就是这样，当你慢慢地将它浸满菩提心，它就会变成这样；如果你天天跑到麻将馆，熏习一世，绝对是个麻将高手，天天摸天天摸……闭上眼睛——三条！结果就会如此。入鲍鱼之肆，久不闻其臭；入芝兰之室，久不闻其香。慢慢就习惯成自然了。

菩提心就要反复地听闻，然后反复地思维，反复为其感动，流点眼泪没关系。有个公案说的修了九年那个修行人，就流了好几大茶缸眼泪，我们稍稍流一点也没关系，当然也可以拼命流，特别是没人的时候。

所以我们要反复地去思维，反复地去修行，把菩提心当真。如果整个五加行这样去完成，其实就会让我们的菩提心变得比较真实，当有比较真实的菩提心的时候，再来证悟空性，不会很难。很多人都说证悟空性难，哪里很难？就是你执著太多了，空性就是去掉两个执——人我执和法我执。有很强大的人我执放在这里，你怎么证悟空性？那当然难了。你用菩提心把它消灭，剩下法我执，然后通过空性正见把法我执再消灭，你就证悟了。

——摘录并整理自《概念菩提心与真实菩提心》

【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】