我们今天打了一天的坐，讲了一天禅定的修法。今天晚上我们就不说禅定了，晚上就跟大家一起交流一些对于“三主要道”的看法。三主要道，这是一个老话题了，几乎所有的学佛的人，特别是藏传佛教的，他一定会了解三主要道。
我们在交流三主要道之前，跟平时一样，我们虽然是交流佛法，它也是一个很佛法的事。凡是佛法的事，我们就要做三殊胜，先要发心。希望大家在我们交流之前，发菩提心:“诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依，我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成。”不管是真的假的，我们都发一个菩提心。我们在菩提心的摄持之下，来做佛法的交流。
一、什么是出离心——你以为你有出离心，其实不一定
1、简述三主要道
今天晚上我和大家一起交流一些对于“三主要道”的看法。
佛法虽然系统庞大、浩瀚如海，但是实际上汇集起来就是三个主要的方面：出离心、菩提心、空性正见。其实很多师兄，都已经对出离心、菩提心这方面的论著、教言看过、听过很多。
我现在又来说三主要道，有人(特别是汉族人)可能会想：你能不能讲一个很深的法或者窍决，特别是空性方面的。这个心态的一个错误的基础就是——他认为空性是一个东西，可以抓得到。基于这个心态，他就希望从上师或者从其他大德那里拿到一个东西，逮到它。实际上不是这样的，没有什么不是空性的，我们自己也是空性的，离开这些显现找不到空性的。空性是我们对万事万法的一种体受，这种体受必须要消除了执著以后才能体会得到。万事万物都是空性，我们体会不到的原因是什么？就是因为我们有障蔽，有很多很多执著，而最大的执著就是对轮回的执著！
什么是对轮回的执著呢？那就有很多了。诸如贪嗔痴慢疑、人我执、法我执，以无明，阿赖耶识里面有很多的种子……如果说起来，可以说到很多很多的术语名词以及各种各样的理论，去证明和告诉我们，自己有很多很多的执著，而其实这些执著其归根到底就是——对轮回的执著。
对轮回的执著会表现在各种各样的方面，比如在五蕴上（色、受、想、行、识）和五蕴的各种作用上都会形成执著。这些执著就会带来痛苦，带来纠结，让我们欲罢不能，想放弃也放弃不了，想追求也追求不到，这样八苦就出现了。
但是，我们可能有时候一方面觉得苦，有时候又觉得它很甜。我们有事业、有爱情、有金钱、有海边，还有坐在这里听佛法……很多诸如此类的东西会让我们感到舒服。这样的话，这是真的很讨厌轮回吗？能够坐在这里的人，绝大部分是不讨厌轮回的，我们只是讨厌轮回中不好的东西。所以这个不是讨厌轮回，实际上是变相的喜欢轮回——因为苦苦现前了，我们想离开这个苦苦，去找到一个表面上看起来很甜，实际上是变苦和行苦的东西。
如果我们现在告诉大家：“今天晚上你不用跑到居士林，听那个人在上面乱说。我给你三千美金！”这里的人一定全部走光！听法下次吧，三千美金拿到了再说，绝对是这样的。如果是一些男同修，突然一个美女给你打电话，试试看，听法？没那么重要！有很多很多这类的心态，其实我们内心中有很多的贪执，自己不去省察。因为这种贪执，造成我们没有真实的出离心。
所以今天我们要来讲出离心，所做交流只是我个人对出离心的一些理解和看法。
2、什么是出离心
出离心其实很简单，就是希望离开三有轮回的一种希求和心态。概念非常简单，出离心这三个字基本谁都知道，也可以从很多层面解释“出离心”这三个字，空性也是一种出离心。大家可能会问：“空性怎么会是出离心呢？出离心明明是一种心态，而空性不是一种心态。”
那是因为如果证悟了空性以后，你没有办法不出离——全部都是空性的，那是最高级的出离心！
在缘起上，我们在心里建立了一个轮回。因为我们的无明执著构成了轮回，构成了三有的这些现象，然后这些现象造成了痛苦，我要从这些现象里面脱离出去。有这样一种强烈的心态，这是缘起上的出离心。在完成了上述过程以后，比如我证悟了人无我，自我都消失了，三有轮回就失去了主体，这是一种阿罗汉的解脱；如果我证悟了三有就是空性，轮回就是涅槃，涅槃就是轮回，我还有什么出离不出离？那是最高级的出离心！
当然如果你说：“那不能叫出离心，那个说是空性的状态。”也可以，我们只要明白它到底、真实说的是什么就行了，至于这个词语的含义到底是什么样的，每个层次都会有不同的解释。我们现在说的出离心，就是指希求解脱，希求从三有里面出去的这种心态。
关于出离心，我觉得它有两个层面：一个是概念性的出离心；一个是比较真实、坚固的心态（真实的出离心）。什么是概念性的出离心呢？就是比较轻浮的，我们知道它是怎么回事，但是实际上不能落实于我们相续的一种想法、一些念头，它只是关于出离心的一些解释、法相等等的堆积，而真实的心态就与此不同。
那两种心态的区别是什么呢？我们今天来做一些这方面的讨论。
首先说概念性的出离心。这是是现在我们很多师兄都有的。比如修出离心要怎么做？五加行前面有个四前行，要修轮回过患、因果不虚、人身难得、死亡无常，很多人修不下去，他说了一些概念，说完了接下来该做什么，就不知道了。关于这些语句，书上说了，让我思维，我就思维，思维完了，就思维不下去了，然后就坐在那里发呆。这个原因实际上就是对出离心没有理解。
出离心是什么？出离心就是我们的心强烈地要离开三有。既然要离开三有，“三有”到底是什么? 轮回到底是什么？我们为什么要离开它？你就需要去了解。
二、不能生起真实出离心的原因——看似简单实则容易踩坑
1、感苦不够
而不能出现真实出离心的原因，有几个层面：第一个，最粗大的层面——感苦不够，就是那个苦不是很强烈。只要是成年人，你就曾经受到很多苦，你会失恋，会失眠，有时候还会失财；你会有求不得苦——想发财的发不了，想当官的当不了，甚至有时候上师来了，想去见上师见不到也是求不得苦；还会有爱别离苦，例如：上师走了——爱别离，钱包一不小心掉了——爱别离；还有生老病死……总之，只要是成年人，你一定会感到苦。
但是就像刚才说的，这些苦里面又夹杂了甜。因为苦甜混合，很多人甚至会去美化它，觉得这个叫做滋味、叫做经历。会说：“啊！这个人有经历、有故事，值得敬佩！”这些错误的概念会导致我们感苦不够，因为其中还有很多很多让我们感受到欢乐和愉悦的一些东西。
比如我们现在坐在一个豪华别墅里面谈论佛法，这从某种程度上说，也很惬意，很愉悦。因为我们心里希求这些，这种东西会造成我们不是很苦。感苦不够的时候，出离心会不强烈，它会变成头脑中的一种思维，而不是一种能够让你为此放弃一切的强烈的心态。
今天我还在跟一些师兄在一起讨论，什么是出离心？解脱压倒一切就是出离心！但是我们很多时候不是解脱压倒一切。观察自己，哪里是解脱压到一切啊？修行的时候个个都会在概念上说：“这个是最重要的，唯一只有这条路！”说得很好，但是，你如果问：“今天晚上去不去修行？” 他会回答：“那不行，我今天晚上那边还有一桌麻将。”立即把你推翻了。
甚至有人会去问上师：“上师，我要结婚了，我的家人要求在婚礼上要杀鸡，上师能不能开许一下，让我们能吃鸡？”很多这类的事情：“上师，能不能够开许一下，八关斋戒的时候，我那天不守，任意选一天行不行？”“我能不能够把那个事完成了以后，再去做这个事？”
实际上这就是没有很强烈的出离心。这种心态的要求是什么？是在我的世俗上很多东西满足以后，再把佛法拿来让我去解脱。在这种心态中，佛法实际上是以轮回为主体的，并且佛法与解脱只是轮回的一个点缀，或者是一种心理安慰——我什么都满足了，假如真的是有轮回的话，我学了佛法，也可以解脱，并且现实中也得到满足。很多学人都这么想的！那是否有这种可能呢？也有可能可以在现实中得到一些满足，同时也得到解脱。但是如果你有这种心态，可以注定没办法解脱，连往生都往生不了！因为这种心态就是一种强烈的贪恋世俗、贪恋轮回的心，但是他又懂出离心的这些说法、这些名相，我们把这种出离心叫做概念的出离心。
2、感苦有局限
第二个，是感苦有局限性。程度不够和局限性，好像差不多，但其实是有区别的。有些人什么苦都吃过，但他每次的苦都好像很轻松就过去了，这是感苦的程度不够；感苦的局限性是什么呢？就是有些人可能在某些事物上很吃苦，比如他在感情上遇到很大的冲击，但在经济上一直很富有；有些人感情上很满足，但经济上很受刺激，这是感苦有局限性。
但是我们只希望离开苦的那部分，保留甜的部分，并且只要离开发生在自己身上的那些苦苦，行苦和变苦根本就漠视。因为行苦和变苦表现在我们的觉受上，很多时候是欢乐的。就像外面在放爆竹，也许有人会说：“好舒服呀！轮回真可爱！”。虽然他不一定这么想，但他所有的行为都在表达一个主题——生活真美好！
如果生活真的能够一直这么美好的话，还修什么呀？不要修了，全部回去！但是不行，因为所有美好的背后全部都是苦难，我们却没有很深刻的这些体会。
同理，年轻人学佛为什么很难学呢？因为年轻人有很多甜美的需求。在各个方面的苦难没表现出来之前，他们会不停地、不自觉地去追求轮回中的一些妙欲，这就导致他们没办法真正地产生出离心。所以天人也是很难修的，不要说天人那个美妙的生活了，我们当中如果是环境好一点的，就一定要在保住自己好的生活的前提之下，才有可能去修行。
这里还是说物质的保留，还有一些是精神的保留，那是最可怕的。精神的保留是什么呢？就是诸如：我一定要保持人与人之间的感情，我保持对某种东西的崇敬，或者对某种事物的粘着，我有自尊，我有人格，我特别热爱我的事业……这些东西也会造成愉悦。如果你要解脱，连这些都要离开！解脱是什么？所有的只要是轮回中让我们产生粘连的东西，全部都要离开！
但是“离开”不是说我不要了，而是我透过这些现象看到它的本质。唯物主义也说“透过现象看本质”，但是他看到某种层面就停止了。他看到的是什么本质呢？物质是分子原子组成的，唯物主义走到这个层面就完了，没有看到真正的本质。
我们会一直分析下去，不仅仅是分子原子这么简单，分子原子也是不成立的，它是空性；空性是怎么回事？空性原来是心的一个特点；心是什么？心是明空双运的。看到了真正的本质，所以获得解脱。但是你要透过现象看本质之前，一定要离开让你没办法去看到本质的一些障碍，这些障碍归结起来，就是对轮回的贪著。
概念的出离心是不是真实的出离心呢？它肯定不是真实的出离心，但是我们也需要概念的出离心，刚刚开始学佛是要知道这些的。长期堆积概念的出离心，就是我们天天去想、去看，去听闻这些东西，这样做可能会引发真实的出离心。
出离心要怎么去修？比如我们现在修的四前行，要怎么做呢？一个是座上修，一个是座下修。
的这些说法实际上只是一个纲领，我们要依据这个纲领来结合自己的生活，结合我们的所见所闻，去思维这些纲领所涉及的内容。比如说“轮回过患”，按照书上的说法，可能几句话，或者一页纸，最多两三页纸就说完了，它可以说“聚际必散，积际必尽，生际必死，高际必堕；无始以来所有的东西都会坏……”
轮回的这些过患，地狱的这些痛苦，因为我们没有现量，只是靠想象。地狱有多可怕，只是一个概念。实际上一个人在说地狱多可怕的时候，他的身体正处在很舒服的状态里面，不是现量的承受、看到地狱或者饿鬼的那种痛苦。所以让我们的心真的去害怕这个，是很困难的。
如果你现量见到，那就不同了。有一个公案：佛陀时代有一个叫难陀的人，他妻子是当时印度第一美人，后来他在佛陀的“诱惑”之下出家，出家后天天怀念他的老婆。佛陀就把他带到天堂去。他到天堂一看：啊，五百天女这么漂亮！然后佛陀问他：“你老婆漂亮还是天女漂亮？”他说：“天女跟我老婆比较起来，就像我老婆跟猴子比一样。”还是天女漂亮，之后他就为了要去见天女拼命修行。
佛陀后来又把他带到地狱去。他在地狱里看到有很大一口锅，很多狱卒在烧这个锅。他去问烧锅的狱卒：“你们在等谁？”狱卒说：“我们烧这口锅在等佛陀的堂弟，他现在正在世间修行，然后要去做天人，五百个天女伺候他，等他享受完了就下到这里来。”他现量看到这个状态，回来以后精进修行，成了戒律第一。因为他现量看到地狱的痛苦，所以修行非常厉害，后来成了佛陀的十大弟子之一。
而我们感苦的程度严重不够，也有很大的局限性。其实我们心里有很多这类的贪著，所以没办法生起很真实的出离心，我们的出离心很虚假。这种虚假，你觉得好像没什么。其实在没有很坚固的出离心之前，如果去修很多很高的法，比如空性或者菩提心，会因为没有这个基础，什么法都修不上去，全部都在搞搞阵（粤语，瞎折腾的意思）。很多人说：“我修了这么久，为什么没反应呢？”你连出离心都没有，怎么有反应呢？因为出离心不是概念的，它是一种心态。心态一变，非概念的真实的出离心产生以后，就一定会有它相应的作用。
3、对学佛的目的很模糊
没有真实出离心的结果，就是在生活中你不可能舍离很多贪嗔痴慢疑。虽然学佛很长时间，但对学佛的目的都很模糊。概念上都说“我要离开轮回”，你在骨子里深深地观察一下自己，其实不是的！
很多人的情况是：我一定要学佛，学佛是为了什么？我一定要在学佛的师兄弟里面最厉害，他们都恭敬我，能够像大师兄一样坐在这里讲法；至少我要在辩论的时候让他们服我；或者是我去恭敬上师以后，我不小心中六合彩了；或者我有很多很多的功德； 或者怎么怎么样，我皮肤马上变好了……
如果没有真实的出离心，一些粗大的贪嗔痴慢疑都丢不下。但有了真实的出离心，人会变的。道理很简单，如果了知这些东西的背后是苦，就会很轻易地放下。我们很多纠结放不下，就是因为没有出离心。不要说菩提心那么高，连出离心都没有。我们回去观察自己，很多痛苦的根源是什么？痛苦对于每一个修行人来说都是很好的观修的机会，而快乐有时候还不是，因为快乐让人流连忘返，很舒服很愉悦。
在痛苦的时候去观察自己为什么会痛苦：我一定是在纠结什么东西；我喜欢的东西得不到，或者是我喜欢的东西失去了；或者是我忧虑、恐惧什么东西，然后就产生纠结、痛苦。如果有很真实的出离心，有什么不得了啊?有出离心，很多心理的痛苦都可以解决。
当然，身体上的痛苦就不一定可以解决了，无分别识（前五识）产生的痛苦是很麻烦的。比如生病了，不管你有没有出离心，它都会照疼。但是心理上的痛苦（分别识的痛苦）——意识、情感、情绪上的很多痛苦有出离心都能够解决。这些痛苦解决了以后，你修行才修得上去！所以你只要真的把出离心修得很好，心真的放弃了世间的一些贪著，人就会显得很轻安，禅定很容易进入，法喜也容易产生。
经常有人问：“我怎么老是修不上去？”你整天在纠结这样、纠结那样：“那个师兄看我的眼神不对；他见到我，居然招呼都不打；我们去放生，他居然站在前面，我都站在后面的，有没有搞错……”在工作中生活中很多细节都让我们痛苦，事实上这个根本的原因是没有出离心。
如果有出离心，哪里管得了这些？赶紧修行吧！嗡嘛呢呗美吽、嗡嘛呢呗美吽……今天有个师兄说，在飞机上他没有恐惧，因为他不停地在念佛或者念咒，没有时间去纠结。我们不要说菩提心、空性那么高，就算是有普通的出离心都起码可以做得到这些。
我们是不是真的有出离心，要好好想一想，如果没有真实的出离心，真的不行。
不能产生真实出离心的第三个原因，是虽然学佛了很长时间，却对学佛的目的很模糊。为什么会模糊呢？因为只有概念的出离心，没有真实的出离心。如果对解脱没有强烈的希求，你不会产生松脱、放下的一些觉受，“放下”就只是一个词语（概念）。
可以举一个例子：当我们受到一些打击或冲击的时候，去找上师，如果那个上师也懒得跟你讲，只是说：“放下，放下，放下！”你看你放不放得下？那个时候，“放下”只是两个字，中文——f-ang放 ，x-i-a下，接下来回去继续纠结。因为上师没有说个窍诀让你把这个痛苦去掉，你可能连上师都在（腹诽）：“哦，就叫我放下，没有其他的东西……”结果不但这个没放下，另外对上师的不满又产生了。痛苦不但没放下，还更多了。
曾经有位师兄去找堪布，说：“堪布，怎么您老是不给我想要的东西呢？”他想要什么？其实堪布能够给我们的，都是让我们解脱的方法和教言。你不放下，他也拿你没办法，佛陀也没办法。都是我们自己要去做的。所以，没有真实的出离心，仅仅靠概念的这种心态是不行的。
仅仅知道一些概念，真的不行，因为有很多各种各样的贪著，潜藏在我们相续里面。而出离心主要对付贪著，贪著有很多种，很多时候我们会生气，就是因为贪著。因为贪著某种东西，别人影响了这种贪著，就开始生气。这跟一些师兄们谈恋爱差不多。谈恋爱的时候，说：“我好爱你，好爱你啊！”爱的原因，是因为对方能让他快乐，他贪著这个东西。
当所爱的人离开了，立即就会很恨他。比如在电影、生活中发生的，很多是先爱后恨。爱的时候爱得非常之真实，很彻骨；恨的时候恨得也很真实。所以这个爱不是真的爱对方，而爱的是对方带给自己的这种感受。当对方你不能带给自己这种感受了，那就开始恨。这个恨其实也是因为贪著造成的。所以在小乘里边是把破贪作为最重要的修法，他们通过不净观、白骨观来破坏对这些快乐的贪著以及对快乐的对境的贪著。
所以说生起真实的出离心很难，不要认为我们轻易就可以生起真实的出离心。我们只是有出离心的概念，叫做——概念的出离心。如果概念搞久了，不去生起真实的出离心的话，慢慢地，会造成觉得学佛无用的想法。
什么是“觉得学佛无用”呢？就是一个人知道概念很多，但痛苦也依然很多，学佛好像没有对治到烦恼。其实是因为虽然你学了佛，但这些道理没有在你相续中实现、没有灌满。
我们学佛的人，还是很忧愁、痛苦、忧虑的原因，自己往骨子里面去观察一下，好多是没有出离心的原因。很多人去怪上师没有给窍决、没有给方法，其实窍诀和方法上师全部都给完了，《慧灯之光》、《普贤上师言教》、《入行论》里面都给完了。我们要把这些概念和知识拿来反反复复地思维，反反复复地串习，才会造成真实的非概念性的出离心。当真的出离心生起以后，解脱这种希求和要求，在你的相续中成为最大的力量，其他的可以忽略不计。
其实我们可以观察自己：假如现在掉了三百块钱，在没掉其它的钱的时候，我会为了这三百块钱很纠结，很痛苦：“今天不小心就掉了三百块钱。”突然有个人告诉你：“你有个钱包，里面有六万块钱都不见了！”三百块钱马上变成小事儿，立即开始纠结六万块：“三百块钱掉了就掉了，不要掉这六万！”
因为六万比三百大很多，你的心对六万的贪著厉害很多。当我们对解脱的希求很大，解脱成为了六万的时候，其他的纠结就是三百块，自然就把它们放弃了。而现在不是的，现在我们在生活中各种各样的希求、贪著，是六万块， 而解脱是三百块。遇到六万块的时候，自然就不要三百块了。我们观察自己是不是这样的？其实很多时候我们是这样子。
4、对轮回的认识不深刻
不能生起真实的出离心，还有一个最根本的原因——第四个，就是对轮回的认识不深刻，骨子里面不相信轮回。这个就比较深刻，比较厉害一些了。因为我们没有现量看到过轮回，我们所知的轮回是上师说的、经书说的，好像我们都相信，但这种相信程度很浅，构不成那种（希求解脱的）驱动力。
可以举例说明，比如有人生病了，在医院拿到一张癌症通知书，告诉他：“三年以后你要死了”。看他放不放得下！当突然得知自己得了某某癌症，马上什么都放下了，什么都没意思了，立即就会考虑死啊、立遗嘱啊，人很忧郁，或者是能吃点什么就吃点，喜欢哪里去旅游啊……马上开始干这些事了，工作、前途全部不考虑了。为什么呢？他很相信这个癌症通知单，他知道自己一定会死。既然要死，工作前途等等就没意义了。
如果我们相信轮回，有相信这个癌症通知单那么相信的话，你看你会不会放下？你绝对会放下的！实际上我们就是骨子里面真的不相信轮回，表面上都会说有轮回，还经常用这个东西去吓别人，但心里面从来没有去思维过轮回的恐怖性，证明在骨子里面我们是不信的。
但是我们又没有办法现量看到轮回，怎么能够相信呢？知识分子在这方面就有优势了，他们可以通过理性思维，通过学习中观和唯识去解决这个问题。通过对中观、唯识的学习和思维，他就会发现轮回真的是有的。一旦真的相信轮回，就会发现原来解脱是最重要的，因为死了以后不是什么都没有。
当我们去思维“死了以后什么都没有”这种想法的时候，表面的概念上会觉得它是错的。但是实际上，在我们骨子里面，它还在影响我们。很多人会被这样影响着，他不去观察的时候，会说：“我觉得死了以后会有轮回。”还经常问中阴状况。但是如果你真的觉得死了以后有可能会轮回，像相信那个死亡通知单那么真切的话，你会不顾一切地去修行的。“不顾一切去修行”，其中有个很重要的东西，就是要去观察自己的相续，观察自己是不是被过多的分别障蔽住自己真实的出离心。人是会骗自己的，有很多的自我欺骗，完全不自欺的人只有佛陀。
我们的自我欺骗其实是很粗大的，我们有时候习惯性地就不考虑自己的相续，一有人说话，一遇到外境变化，心立即就朝外。心朝外的时候就被习气引导，习气要求你恨，你就开始恨；习气要求你爱，你就开始爱；习气要求你贪著，你就贪著。很少有人能够用正念来指挥自己的行为。
如果我们学会了觉照，经常内观自己的心，最初的时候你会发现自己是一个很卑鄙、很下流的人。所以刚刚开始内观的时候，你会很绝望的，人格比较好的人会这样想：“唉！原来我是这样的人。”人格差一点的，会想：“啊，原来我真聪明……”
三、 没有真实出离心的后果——生活不顺，修行难以增上
如果没有真实的出离心，首先，我们在生活上都会有很多麻烦，身心有很多的痛苦，因为我们把很多本来应该放弃的事看得太重了。
其次，没有真实的出离心还会造成你修行不得力。这是为什么呢？因为没有真实的出离心，你的很多修行就没办法投入和专注；修行的动机也不对，很多时候我们去修行，并不是真的想要去解脱，而是想获得某种神秘的觉受和很玄妙的东西。粗大的层面就是想获得别人的赞扬，或者某种心理满足，不是真的想要离开轮回。所以我们的动机不对。
还有一个，由于没有很真实的出离心，你的修行没有办法真实地投入，和真实地专注。因为你的心老是会在世法的一些贪著上流连，修行就没办法投入和专注。比如修行的时候，各种事情都能影响你，一个电话马上把你从禅修场拉走。因为修行这个事不是最重要的，最重要的是其他的事，其他才是六万块，修行是三百块，随时可以要，可以不要。
但是并不是说我们在这里学习，就一定要套死在这里，而是我们在心里一定要建立一个坚强的意念——解脱是最重要的，它是我生命中唯一的最重要的事。当然解脱牵涉到自他的解脱， “他”的解脱就牵涉到菩提心了，我们现在只说自己的解脱。起码要建立这么一个很强烈的心态，修行才会有用，否则的话，你那个菩提心也会是假的，空性连边都碰不上。不信？打赌！试试看！
因为如果没有出离心，身心完全会套在那些世法上面。不知不觉地，即使修行都会变成自己贪著的一种东西，变成自我轮回的一种武装，成为一种傲慢，“你看我懂佛法，厉害吧？”。他不知道，其实即使我们贪著佛法，把它拿来作为傲慢、嫉妒的工具的时候，一样会给我们带来痛苦和轮回。
当然，对于佛法修行虽然最后是不贪著，但刚刚开始的时候，是要贪著的——正确地贪著。修行一定要拿去对付我们自己的自我——我执、我所执、我爱执这些东西。如果拿来武装我爱执，武装我执的话，即使是佛法，一样带给你轮回，甚至更惨烈。所以说这方面大家一定要注意。
四、 如何生起真实的出离心，我们要如何修炼？
1、长期堆积、观修、串习概念出离心
那怎么办呢？现在我们也在闻思出离心，也在修行，都有概念的出离心了，我们怎样把它变成真实的出离心呢？其实没那么复杂，概念的出离心也是有用的，长期地对其堆积和观修，就能够造成真实的出离心。
2、感苦要深，感苦要全面
这个过程可以分为几个方面，首先我们要在认知上、在概念和思维上，认定所有的现象不管是表现为苦苦、行苦、变苦，所有的这些现象，最后的结局都是苦的。一定要长期去思维这个东西，座上修你就思维这些东西，当然不仅仅是座上修。
苦苦的现象，谁都要离开的。你要插我一刀、让我的人民币从我包里飞走、美女只看他不看我，这样的苦谁都会感觉得到，肯定会想要离开这些东西。
我们关键要想的是，很多好的东西，它最后都会变成苦。这样感苦的深度就会加深，感苦的范围的局限性会扩大。
好的东西是什么？生活中很多让我们感到愉悦的事。我们要告诉自己：这些让我们愉悦的事最后都会变化，说不定它就是最痛苦的因，所以这些东西我们不能贪著，起码要在概念和思维中都要去做到。
这个也要分座上修和座下修。座上就思维，无论你见到的好的和不好的事，最后都是苦的。其实有很多内容可以思维的，比如你买了件好看的新衣服，在镜子前东照西照，人家一看，说：“这个衣服好有品味啊！”自己当时心里也满意。这时候马上转过来观察，最后它还是苦，因为它会旧，现在是时髦的，过段时间它就不时髦了。
那么，这样会不会破坏享用好的东西带来的那种快乐呢？也许会，也许不会。这个话怎么理解呢？就是穿好的衣服时，我会感觉到舒服，这个舒服是存在的。但是在我的思维里、心里已经告诉自己：这种舒服，虽然我现在享受它，但是它最后可能会变成不舒服。
这样做，我在思维中已经开始离开它了。这不一定会减轻我的快乐，但是我建立了抵制继续贪著它，因为它而痛苦的一个可能性。这个应该很容易明白吧？有很多这类的事，比如说吃一顿饭、看一场电影，所有的这些好的东西，我们都去观想它，去思维这些东西最终的结局都是苦的。
那这样会不会让我们很沮丧，是不是会抑郁、会压抑呢？不会的。为什么不会呢？因为后面还有菩提心和空性。我们可以去享受这些东西，但是要在概念中时时刻刻地告诉自己：这些东西不能贪著，甚至我们不能为了这些东西去做一些造业的事。比如说吃一口好饭，吃肉很舒服，如果你想到这个肉是很多生命的痛苦，而且我们会为这个痛苦付出很多代价，慢慢地你就不吃了。
那我们是不是都不穿好衣服，专门穿坏衣服呢？如果你是出家人，这样做是可以的，出家人要求穿百衲衣（或者叫粪扫衣）。但我们不是必须要这样，我们可以穿好的，但起码要在概念里建立出离这些的观念，然后不停地堆积，慢慢地你对它的贪著就没有了，它也就从六万块变成了三百块，然后那个真实的出离心就出来了。
要对——可以让我们快乐的事物最后都是痛苦的因，产生感受！但是这个绝对不是痛苦的绝望，而是从这个贪著中产生一种松脱的感觉。什么是松脱的感觉呢？比如说这个别墅非常漂亮，非常好，在里面住很舒服，我心里对它产生了贪著。然后我开始观察修：这个东西就算是属于我们自己的，最后它也会旧的，我还会为它付出很多很多，我可以使用它，但是我不能贪著它。然后会慢慢观察到相续中，虽然我在使用它，但是我已经提前解决了失去它的时候我可能会产生的痛苦。当它真的哪天离我们而去了，我会想：“哦，我早就想过这个事了”。如果长期这么堆积，最后连身体都可以像对这个房子一样放弃。所以我们要这样观修，长期地堆积。
要记住——去产生这种离开它的心态，不是一种绝望，而是防止绝望。如果我们不这么去薰习的话，到它真的离开的时候，你就绝对会绝望。所以世间有很多自杀的人，而佛教徒如果也去自杀的话，他起码连这个都没修好。真正的佛教徒，要修解脱的人，天塌下来就这么回事，本来它就是要坏的！
3、对轮回的本质有认识
我们经常说：“没有出离心，原因是对无常观修得不好。”那什么是观无常呢？观无常就是告诉自己，所有带给我们快乐的东西都是无常的，而不仅仅是观痛苦。痛苦有什么好观的，谁都想离开痛苦，还用得着我们学佛吗？唯物主义一样要离开痛苦的。关键是要离开一些现在能够带给我们快乐的东西，因为这个快乐也是轮回。真实的出离心要慢慢从这些方面开始培养。
产生真实的出离心还需要什么呢？就是要对轮回的本质进行闻思和观修。这个就比较厉害了，要学中观和唯识，对世界的本质产生了认识，特别是学了中观和唯识以后，你肯定相信轮回。
总结一下，造成真实的出离心有三个比较重要的因素：感苦要很深；感苦要很全面；对轮回的本质有认识。最后一个是最根本的。
4、反复听闻、思维、串习
对轮回苦、空的本性认识很深刻，要从哪里来？要从闻思来。闻思从哪里来？闻思中观和唯识，或者因明、《俱舍论》可等都可以。这些你去读深了，会发现，“啊，轮回是真的！”这个“真的”跟我们概念性地认为轮回是真的是不同的。经过逻辑严密地薰修、严密地观想以后，你会发现轮回确实是真的。这样，你的恐惧感就出来了。当恐惧感成为“六万块”的时候，贪著世法就变成“三百块”了，你就会产生真实的出离心。
这个时候，有人说：我们这里有一桌麻将，我们去搞个什么旅游，那里有禅修。面临选择的时候，你会毫不犹豫，立即去禅修。你会认为这个世界上唯一有意义的事就是修行，就像我们现在认为，唯一有意义的事就是赚钱一样。其实很多人，包括佛教徒，还是把赚钱或者家庭生活作为生命中最重要的事。我们可以享受家庭生活，但是要知道家庭迟早会离我们而去的，最亲的人也是一样的。
那很多修行人为什么不把修行放在第一位呢？因为其实他们骨子里就是不相信轮回，或者是有侥幸心理，觉得自己现在已经皈依佛了，对上师有很多很多的供养，对他有百分之百的恭敬心……其实那个恭敬心不一定是真实的，但是他自己认为是真实的，认为这样可以解脱。
不是这样的，解脱就是你的心放弃轮回、放弃分别。绝对没有哪个人可以把你抓起一扔——解脱！如果可以这样，佛陀早就这么做了。大慈大悲的佛陀，他的能力是最大的，慈悲是最强烈的，他都做不到的。如果做到的话，我们还坐在这里说这么多干什么呢？应该到净土里，去见阿弥陀佛，黄金为地、翡翠为栏，去享受那些生活去了。
所以，不能靠侥幸心理，修行没有侥幸的，解脱完全是在自心里面发生的事，自心不去努力，永远没办法解脱。所以说我们要靠这些方式来修行，还要反复地听闻。堪布他们老是在不停地讲出离心，我们有时候会很烦的：“您说点新鲜的，说点窍诀、说一些高的东西嘛！”不愿意听这些内容，这是错误的，这个要反复听闻的，俗话说 “三人成虎，众口铄金”。很多相续的成熟也是靠这些东西慢慢来的，一定要不停地对自己的思维造成刺激，让这个思维点始终处于兴奋状态，然后慢慢地这种真实的（出离心的）心态才会成立。
出离心的心态，不仅仅是一个概念，概念的出离心很哄人的。有很多人说：“修空性的时候，很容易把概念当成真实的修行。”其实出离心也是一样，没有真实的出离心，只有出离的想法，它没有变成贯穿我们相续的最厉害的力量。当出离心成为最厉害的力量时，才算有了真实的出离心。
那要怎么做呢？第一个是听闻——反复地听闻，然后要思维。要如何思维呢？思维这些道理，要结合到自己身心和生活的环境里面去。不能把书上的那点概念背了以后，就是说：“哎，我再也修不下去了。怎么修啊？轮回过患的内容也就这么一点……”修四前行的好多师兄说：“我把那些概念一下就想完了，接下来是什么？只好不想了。”不是这样的，书本上给你的只是一个纲领，暇满难得、死亡无常、轮回过患、因果不虚，要结合自己生活中、事业中遇到的事反反复复去想，要把这些道理贯穿在自己的生活里面。
当哪天觉得自己所有的生活都是轮回过患的时候，出离心一定会有的。但是我们不愿意，我们觉得自己的生活都是很好，佛法只是在我们的生活这个好的基础上再加一个更好。也不是不可以这样，但是你的心不能这样，你心里的感受是一定要知道这些东西迟早会坏的。
我们经常说一句话：“30年、50年以后，一切都和我们无关。”其实有很多人想过这句话吗？不一定，你可能会知道这个话，但是不会很深刻去思维。思维多了以后，你会慢慢放弃我们现在很贪著、很纠结的事。注定要丢失的一些事，我们为什么要为它纠结？但就是做不到。为什么做不到呢？你的心贪著得太深了，当然做不到！是它指挥你、控制你，不是你去控制它。
如果这些都做不到，你要禅定、生起禅悦，要去体会到空性，绝对不行的。一坐上去就开始：“隔壁王小二前年借了我的钱，到现在不但不还我，连利息都不给我……”禅定破坏了。
菩提心呢？因为没有真实的出离心，菩提心会显得很假。有的人甚至会把菩提心拿来掩护或者是提升自己的贪著。他会想：“你看我多慈悲，我有菩提心”这么想菩提心就变成了武装自我，所有的佛法就变成轮回的一个工具、一个装饰。这些问题的前提就是没有真实的出离心！产生了真实的出离心以后，会倒过来，对轮回现象的贪著会明显减轻。真实地去修，你一定会有这种觉受。
对轮回本性有深刻认识，产生真实出离心的方法第一个是要反复地听闻，第二个要深入地去思维，第三个要不断地串习。出离心没有什么具体的座上修的方法。要修的话，像小乘的那些方法，比如不净观，透过皮肤往里面看，这种也有作用的，但是我们不愿意。
以前我修轮回过患的时候，经常在网上搜历史的照片。当中有很多杀头的，和很多很惨烈的东西。我就去看这些，我会经常想这些东西和我可能有关系，将来我们这个社会有可能有一天会变成那样。有时候看到文革时被枪毙的人，脑袋都被打烂的那些照片，我会想：如果我们这个社会发生动乱的话，会不会是这样呢？很有可能会。所有的这些过去的苦难，在未来会不会发生呢？很有可能，轮回很多很过患！
我还经常把有些女人年轻时候很漂亮的照片，和她老的时候很丑的照片对比来看——轮回过患！把萨达姆拿着枪在阳台上睥睨他的人民，和他被吊死的照片对比——轮回过患！所有的好，最后的结果都是这样，然后拉到自己身上来，以前身体多么的健康，现在不行了，动不动就流虚汗——轮回过患！
经常这样思维，然后告诉自己：要离开这些，唯一只有依靠佛法。要不停地观察自己的内心，然后去做修行、做些佛事之前要观察自己：我现在要开始修行，我要打坐，我要去听法，我要去放生，我做这个是为了解脱吗？是否只是一种习惯，或者是不好意思？大家都去，他都叫到我了，我没办法，我只好去。是不是这样？修行时，我们的动机决定一切！动机就是我们佛教徒经常说的发心。
要经常问自己：我是为了解脱吗？比如说我现在坐在这里讲法，我是为了在大家面前炫耀一下，我有很多佛法知识，我修证很好吗？要观察自己，是不是这样。如果是这样的话，立即改正。知道自己有没有这种想法，叫做正知；然后放弃这种不好的想法，拿佛法里面的道理来对付它，叫做正念。正知有知晓内心、省察自己内心的作用，正念有对治的作用。
反复串习就是这样串习，如果不这样去做是不行的。要经常去看自己的行为，你慢慢会观察到，其实以前所做的事，根本就不是在出离心的动机下去做的。有可能是过去世的善根，有可能是一种群体行为，还有很大的可能是因为觉得学佛可以得到一些好处，比如说家庭生活更好、更发财，未来会怎么样，有很多功德……我们做很多事的动机都是如此。
所以要学会在每一个行为之前都去观察。观察可以细微到念头之前、说话之前、动作之前。这个观察，最后可以延伸到菩提心上去，但起码你要有出离心。在很强烈的出离心摄持之下，很多事情都很好办。这样你会发现你对轮回的各种各样的贪著，明显减轻；贪嗔痴慢疑的程度越来越轻。这个时候会体会到一定程度的身心解放，真的能体会到的！虽然那种自在很假，但比现在要自在很多。
真正的自在是什么？是空性！现在我们做不到，但起码在我们在放弃了一些贪嗔痴慢疑以后，就会获得自在。举个简单，每个人都懂的例子：两个人谈恋爱，纠缠在一起，互相折磨。哪天真的断了——唉！解脱了，再也不想了！很多事情也是这样，股票跌了，我不做了——解脱！就算是心里面不舍，也会有一种解脱感。如果我们能够松脱这些表面上带给我们快乐，实际上最终会带给我们痛苦的东西，身心会很愉快。
但是我们处在这种状态的时候会害怕——“把什么都放弃了，都不要了，我会不会饿死啊？”记住，我们出离不是只停留在在形式上，而是真的要去放弃这些东西，我们是要在心里培养这种出离心。真的放弃，也许我们现在这个程度还做不到。如果你说你能做到，你去出家，跑到山里面去凝视虚空。很多人根本就做不到，但起码要在心里反反复复去串习，去培养这些心态。
五、生起真实出离心的好处——修行路上的基础与保障
1、真实出离心使身心自由，快乐，摆脱习气
这些心态培养久了，它的作用作用会出来。遇到一些烦恼的时候，不管是面对痛苦或者是表面的快乐，要做到像某位师兄引用堪布说过的一句话做的QQ签名那样：“我们在胜利的时候，不要得意忘形；而在失败的时候，也不要沮丧，不要痛苦得完全没办法自控。”只要出离心(我还没说到空性、菩提心）很盛的时候，是可以做到这样的。如果没有出离心这个做基础的话，你会发现所有的修行根本不起作用。因为如果以轮回的心为基础，所有的修行都会很慢，什么觉受都起不来，禅定都很难修下去。
禅定修得很好的人，其实会有一点点的出离心，那不一定是出离心，而是一种想离开庸俗世俗的心。为什么呢？因为禅定修得好，起码他要去打坐，天天去坐，在坐的时候，很多事情他要放弃，一个整天去赚钱、出入夜总会的人，你期望他修好禅定？这是不可能的，他全定在夜总会上。
出离心一生起，再到比较盛的时候，各种不好的习气都可以得到摆脱。为什么呢？因为希求解脱成为了“六万块”，各种习气自然变成“三百块”。摆脱的意思，就是它不再影响你了。比如我们去年为一件事情很执著、很痛苦、很纠结，这个事情今年已经过去了，回想之前会觉得，“那个时候好蠢，我为什么会为这件事纠结了半天呢？”就像我们有个师兄因为吃了减肥的药，皮肤不好了，她就为这个事纠结了一年多。然后她现在从那个状态里面出来了，你问她：“你当时的纠结值不值得？”“唉！当时就是没办法，当时好蠢啊！”她也有这种感受。
当我们生起了很强烈的出离心的时候，我们会发现过去的一些贪著是很蠢的，那种快乐会生起来。出离心会导致很大的身心自由和快乐，还会摆脱很多很多的习气。
2、有真实出离心会获得自在，修行变容易
我们现在没有出离心，就是因为很多习气或习惯根本就改正不了。一会儿看电视，一下就看进去了，不停地看，修行以后再说，先把电视看完。生活中有各种各样的琐事，比如亲人又出问题了……被所有这些事包围住身心，这样是没办法解脱的。
这些事在道德范围之内，在社会的准则之下，好像都是被容许的。但记住，我们是要解脱的佛教徒。如果你是要做一个很世俗的普通人，其实你不用这样，该享受就享受去。就是要去贪著，那个也是滋味！人们常说：“生活的滋味就是这样，有苦有甜。”还为此唱歌。
但是，如果你要解脱，那就不行——痛苦的要离开（这个大家都要离开），快乐的也要离开。大家要记住：我反复强调，“离开”的意思不是我们马上什么都不要了，跑到山里去，其实连山里都要离开。真的“离开”是什么？是我们心里要知道它是无常的，它随时都会离我们而去；同时，痛苦来的时候，我们也要知道痛苦也是无常的，它也会离我们而去。所以对痛苦我们不要那么恐惧，对快乐也不要那么贪著。培养这样的心（出离心），就会慢慢地获得很多自在。然后在这种心态下去修行，就很容易修行了。
这好像没有什么很高深的名相和语言，但是在真实的修行中，就是这些东西。它不是大量的名相，但是如果你能在修行中慢慢观察自己，就是最好的修行。
强烈的出离心产生了以后，打坐就会打得进去。你可能会问：我已经有了出离心，为什么打坐打不进去呢？你那个不是出离心，只是出离心的概念而已。你的心还是隔壁王小二、你的股票。我们很多男师兄还在想“同桌的你”这类的故事。有这些东西在心里，你必然定不下去，所以就坐在那里，不停地乱冒念头。然后，念头冒多了以后，就要睡觉，不是昏沉就是散乱，连禅定都搞不下去。
通常，我们说一个人心很清静，就是他乱七八糟的东西很少。乱七八糟的东西很少的时候，他的心就会很清净。而出离心造成的一个结果，就是要把这些乱七八糟的东西真的放下。放下了，你的心就会清净，心清净了就容易进入禅定。有了这个基础的话，闻思修就会上另外一个台阶，然后就会明白出离心在解脱上的一种真实的意趣，就不单单是个概念了，那你这个意趣就有味道了。
3、真实出离心是解脱压倒一切，出离贯穿相续
有强烈出离心的人，他的心完全关注在佛法上。一有佛法的事，他都很注意，其他的事都可以不管。一切的努力全部是为了修行解脱，它是最重要的，解脱压倒一切！而我们现在并非如此，解脱只是我们轮回的更好的一个装饰品。这样你想要在修行上取得很大的成绩，怎么可能啊？就算是要取得一个世法的成功，你也要很关注、很投入才行。你如果要去做个运动员，都要经过很辛苦的训练，要放弃很多东西。甚至运动员也闭关，他们称为“集中训练”。
所以修行要慢慢堆积而成，而绝对不是看了两本书，你就有了出离心。看了两本书，你读的这些内容无非是变成你出去跟人家吹牛的一个谈资而已。真的有了出离心，反而不谈这些东西，会将它们全部拿来变成让自心改变的资源。
4、真实出离心可以让爱我执减轻，容易产生菩提心
如果出离心很强烈，爱我执也会被减轻，会很容易产生菩提心。因为没有出离心就表明爱我执很强，而爱我执跟菩提心是违品。因为菩提心要利他，而爱我执要爱我。道理很简单：三百万放在这里，给你还是给我？爱我执说：“一定要给我！我满足了以后，我再拿其中一部分布施给你。” 而菩提心很盛的时候，别说三百万，你要眼睛——给你！要手——给你！以前的那些大菩萨们就是如此，你们去看佛陀的本生传，大量的都是这样的公案，他没有爱我执。有爱我执，菩提心就生不起来，菩提心生不起来，却想证悟空性？这种事情好像没有发生过。
有人会有疑问：以前禅宗有些大德，好像他们并没有提到菩提心，他们也证悟空性了。其实不是这样的，基本上那些证悟禅宗的大德，他们的相续相对来说很清静。汉传和藏传有点不同，禅宗的大德的相续很清静，他们证悟空性很浅的时候，他们的菩提心会变成一种很直接的、非造作性的菩提心，勉强可以称为“胜义菩提心”，他们会从般若回过来倒哺菩提心。而藏传是从菩提心走上去证悟般若（空性）。
5、真实出离心是证悟空性的基础
所以，出离心首先是对菩提心有很大的作用，其次对于空性的证悟，也是有绝对的基础作用。为什么呢？因为证悟空性的状态就是放弃自我，当我们通过出离心把我爱执减轻了以后，就很容易证悟。还有一个就是，我爱执（或者是叫末那识、我执）的性相在唯识里面称为“有覆无记”，它会遮盖很多东西，这就会导致我们在建立正确的见解时造成一些障蔽和偏斜。所以认识的那个本性也有可能会出错误，认识得不准确或者是把握不住。
我执是一种很坚固的分别，又坚固又细微，而且不知不觉它就发挥作用。我们去观察，我们所有的行为其实都是在我执的指挥之下开始的，但是我们还不知道。比如，有时候是“我”发菩提心，是的，你发的那个是菩提心，但是它的基础还是我执。
当菩提心发到很强大的时候，它就开始回来压制我执，压制我爱执和我所执。在这个过程中，心就慢慢地开始清晰明亮，就会发现那个“我”完全是虚假的东西，它除了带给我们痛苦以外，根本没有任何作用。心里会直接地知道这些，然后自然就会放弃我执。
这个时候就会表现在这个人很自在、很放松、很利他，而且绝不虚伪。为什么要虚伪呀？虚伪的前提是要利“我”，我要掩盖一些东西，要利“我”。当我不利“我”，要去利“他”的时候，我为什么要虚伪啊？即使我要虚伪，也是为了利他。因为没有“我”，我没办法利“我”。
但是我们并非如此，我们在概念中会认为没有“我”，但我们的心始终执著一个“我”，这个执著就是所谓的末那。不是真的有个东西叫末那，就是心的一种执著，本来“无我”的相续硬说是“有我”。所以，对出离心很深刻地认识和建立，对证悟空性有绝对的好处，修行会很得力。
六、 出离心修行过程中的问题及对治——这些状况你遇到过吗？
1、团体或者个人出现斗争不爽——要观察自己、放弃执著
所以如果我们不去很深刻地思维、串习这些东西，后面的修行都不行。过两天我们会讲到空性，会说到很高的一些东西。但是如果没有今天晚上所说的这些内容，心相续里面的出离心不是很强烈的话，那么等两天说的那些，也无非就是些知识而已。我们除了拿它来跟别人辩论，增加自己的虚荣和虚假的光环以外，有时候真的是没有用的，甚至会害自己。
你看，我们的一些团体里面，有很多斗争、很多矛盾，怎么来的？没学佛之前，大家可能还是好朋友，凑在一起学佛，学出一堆仇人，学出很多的矛盾。
原因是什么？仔细地去思考，然后放弃一些很没有必要的执著。何必呢，对不对？真的是很没有必要，因为这些东西既不利他也不利我，损人还不利己。但是我们总是要去干，为什么？无明，我执的驱使，出离心不够！不要说菩提心，连出离心都不够，解脱在我们的相续中不是第一位的事，而轮回中的一些妙处，能够让我们感受到愉悦的行为和场合，那才是最重要的，所以我们要为这个去奋斗。
两个人都这样想就开始冲突。在一个团体里面，十几个人坐在一起学佛，我说的一定要最正确，你要是敢和我说的不同，虽然表面上还很客气，但心里就开始不满。 “你看你看，他居然跟我的意见不一样……” 如果有这种情况，马上观察自己——我又在开始轮回了！有时候它还不会成为一种表面的意识，而是作为心里的一种不舒服。
这时候一定要开始观察自己。这个观察就是修行，起码是对一些情绪的消解的修行。原理是什么？我要出离，我不能有这些东西；如果有这些东西，我没办法出离。如果我连这样一个情绪都没法出离，怎么去出离生死这种大的执著啊？
我们学佛学了好多年，连基本的痛苦都解决不了，为什么？我们读了很多书：《入行论》、《中观庄严论》、《辩中边论》、《辩法法性论》、《现观庄严论》……这些都是高妙到不得了的书啊，却连基本的痛苦都解决不了，真的是羞愧！为什么呢？因为我们学的全都是概念，连基本的真实的出离心——解脱成为第一位的这种思维，都不是很健全、不是很深入。每个人都在希求窍诀，但是哪里有一句话听了，你就可以解脱的窍诀啊？如果有的话，佛菩萨为什么不说呢？如果有一个窍诀就能够让我们这样的相续解脱的话，堪布他们一定拿着大喇叭满街大喊。这样很快轮回就没有了，娑婆变为极乐，这是他们无数劫以来的心愿！但是他们为什么不做呢？因为怎么吼都等于零！没有这样的窍诀，一定要靠我们自己去观修。所以希望大家真实地在这方面用一些力量。
我刚才说了三个产生出离心的方法，第一个是要反复地闻思出离心这些内容。不要认为它很低。有人会说：“我已经听过很多了，你还在说这些，你能不能说空性，说如来藏，说阿赖耶识跟法性是怎么区分的？”而如果学到这些，他马上就在别人面前炫耀。我遇到很多这样的人，在与人辩论的时候，他打电话来问我，我就告诉他，然后他转过头就去跟人家说。当然，这也没有什么不好，如果从传播佛法的角度来说，非常好。但是要观察自己的内心，如果只是为了传播佛法——牛，这是菩提心；如果是为了在人群中表明自己最牛，那连出离心都没有。所以，要观察自己的动机！
观察自己，我们在一个团体里是不是经常会出现矛盾？出现矛盾的时候，是为什么？在生活中我们有时候会受到觉得很痛苦的打击，很纠结。每当纠结的时候，机会来了，观察自己！我们所学到的这些，是不是只在头脑里面这么想一下：“轮回太过患了，人生真是太苦 了！”突然有人说：“我们去打麻将！”马上过去了。刚才说的“轮回过患”全部忘光！是不是会这样？
我们在街上看到很好的商品的时候，是不是会想：这些商品最后还是会造成痛苦的。会不会想这些？如果是年纪轻点的人，谈恋爱的时候就这么去想。我跟你保证，这么去想不会影响你谈恋爱，你可以继续恋爱，但是当恋爱失败的时候，你不会有那么多痛苦。
2、修行没有觉受——踏实去做、反复串习、坚持
我们可以这样去试，每天这样做。不要整天把一些好像很高的名相挂在嘴边，踏踏实实地这样去做就是真实的修行。慢慢地，会开始放弃烦恼、执著，心开始清净。然后你禅定就能修进去了，菩提心也好发了，空性也好体会了。
好多人都说他学了很长时间，没有觉受。他说的“没有觉受”不是什么觉受都没有，而是他有很多贪著和痛苦的觉受。你相续里面被很多贪著和痛苦堆满了，你怎么可能有松脱的觉受啊！杯子只有这么一个，灌满了轮回的水，怎么会有解脱的水呢？解脱很简单，把这杯水倒了就解脱了，没有什么其他的解脱。不要认为解脱是在我拥有了很多轮回的贪著之外，还抓到一个东西叫“解脱”，这是一个错误的观念。解脱是什么？解脱就是放弃我们现在的一些东西。
当然放弃有层面的不同，出离心就是要我们认识到苦的本性就够了；菩提心是要认识到：其他人不解脱也不行；空性就是：他本来就是解脱的，你自己在执著嘛，放弃这个执著。空性是从看透它、智慧这个层面去说。你们要什么窍诀？如果真的有这样的窍诀——告诉你，你马上就能够松脱的话，我早说了，没有，真的没有！出离心、菩提心、空性正见和空性正见的实施就是窍诀。
要反复去串习。哪怕是一个很简单的世法，都要反复串习才能成功。我小时候是打兵乓球的，我记得练习挥拍的时候，教练要求我挥几千下，挥得我手都肿了（用铁拍子来挥），一个大筐装了很多乒乓球来发球，不停地做这样一个动作。但是这些训练产生了作用，我一板打出去，一下把对方“打死”，打得很准。
连一个世法都要这么反复串习。你修出离心，看了一下概念，接下来就又开始去不出离，那怎么会起作用呢？怎么会有觉受啊？不会的，修出离心就是要反复串习，弄假成真。
反复串习需要一些外在的条件，所以我们成立了菩提小组，现在有了禅修中心。经常在那里面泡，反复地观察自己。一个团体也好，一个人也好，都有一个成熟的过程。如果在这个过程中有可能刚刚开始感觉不行的时候，那没关系，我们要学会原谅自己，也原谅别人。我们都是凡夫，都有很多乱七八糟的东西，我们不能老是觉得别人怎么怎么样，而不观察自己；一旦观察到自己不行的时候，又不原谅自己，导致很纠结很沮丧。其实这都是错的，我们都是凡夫，凡夫的意思就是说，我们都有很多因为无明而导致的贪著。因为贪著，你就要出很多怪相，内心就会有纠结，看别人也不顺眼。
当观察到，我们就要慢慢放弃这些东西，原谅别人、原谅自己，但同时绝不原谅自己一而再、再而三地反复贪著。原谅自己的过去，不再为过去的一些不好的事情纠结。要知道，老是眈着在上面，也是一种我执。有人总是说，“我以前为什么这么蠢呢？”不停地后悔，好像他以前就应该聪明一样，这实际上是做不到的，所以过去的，要放弃它，但是我们可以通过忏悔，把以前的罪业清净干净，并发愿以后不再犯。当别人出现这些错误的时候，我们要原谅别人，因为我们都是凡夫。
这样你的心就会开始变得解放，变得宽大，变得像好人，变得人人都喜欢。不信去试！这样做了以后，你的面相都会变，不会整天杀气腾腾，看到谁都不顺眼。当你看每个人都顺眼的时候，哪怕你长得很丑，人家一定看你也很顺眼。 “我很丑，我很温柔”，真的会这样的。如果再往上走的话，菩提心、空性就会越来越盛。但是出离心是基础，出离心就是放弃导致我们相续非常混乱、非常痛苦、经常纠结的一些东西，让解脱成为我们相续中最重要的事！
解脱是什么？解脱就是修行佛法，认清轮回的虚假性，但是一定要首先排开一些让我们没有办法去认清轮回虚假性的障碍。这些障碍首先就是很多很粗大的贪著；还有一些贪著不是很粗大，它很细微，但是它作用很大。细微是指我们不容易观察得到这些贪著，但是它又影响我们。
这就要靠反复去内观自己的心来发现，这样做并不是很难，经常做就可以，慢慢地串习成量。但是你不去做的话，那就不行。
3、正念力不够时，串习正念力，离开贪著
我们常说 “保持正知、正念”，就是这个意思。我们经常没有正知，一遇到事情马上就跟着跑了，正知全部丢干净，当然更谈不上正念了。但有时候是有了正知，却不要正念。因为习气太盛的时候，会说：“不行，我先揍了你再说，揍了才来对治。”我们有师兄灌了“一子续”，他跟别人吵架的时候，他知道吵架不好，戴了一子续会让相续的罪恶加大。于是他把一子续先解开放在一边，再跟别人吵。
他解开一子续，表明他已经观察到自己相续在生气，但是他不愿意放弃怒火，把一子续解开，吵了再说！这样做表明还有一点正知，但是正念严重不够。其实我们也是这样，在纠结产生的时候，很纠结、很痛苦，如果有人打电话告诉你：“你不要纠结啦，这些东西都是会过去的，它是轮回过患。”你也会知道，但还是纠结！原因是什么？因为你的正念力不够。
要去串习正念力，正念力够的时候，这些邪的东西——无明就开始松、轻，此消彼长。阳光一出来，黑暗自然就没有了；或者是太阳一出来，雪山就开始融化。太阳的力度加大，雪山就会完全融化。起码出离心是我们的第一个太阳，会照破我们很多的贪著。
通常，我们在说“无常”的时候，一般都是指死、苦难。其实不是这样的，“无常”也可以指很好的东西。买一辆新汽车的时候，考虑到它要无常；住进这栋别墅里，肯定会无常，一年多以后我们可能就搬走。什么都会无常的，既然是无常，在我们想用它的时候，在我们的心里面，随时要告诉自己：这些东西不是最重要的，离开无常才是最重要的。
离开不是躲避，而是要去修行，让修行解脱成为我们相续里的大势至——最强大的力量。这个一旦建立的话，后面就好办了，所以上师们反复地讲出离心。很多人说：“您怎么老讲这个，能不能讲点大圆满啊？”一个人相续里面的出离心和菩提心不成熟的时候，给他讲大圆满绝对等于零，根本就不可能有作用。随便跟你讲，讲了反而是害你。你可能会拿着大圆满的窍诀炫耀：“你看，我已经接受正行了，你根本就没接受过，我多牛啊！”。
4、没有法喜时，让心产生改变，反复去做
佛法不仅仅是获得知识那么简单，它一定要让我们的心产生改变。第一个改变就是产生真实的出离心，而不是出离心的概念。我们不能仅仅有概念的出离心，而必须要有真实坚固的一种出离的心态。它要能支配我们所有的行为，支配我们身口意所有的现起，它是我们的身口意所有现起的基础。这样才算是一个比较真实的修行人，否则只是一个“相似佛教徒”，是个假的。这个假的害不了别人，只会害你自己。
有很多师兄修了很多年，一点法喜都没有，老是去怪这样怪那样，他会说：“你站着说话不腰疼，你整天修行，我要这样我要那样……”其实真的有很狠的人，我们有师兄啥都不要了，马上就走了的。当然不是说我们一定要像这样，什么都丢掉，马上就走。但起码我们要在内心里面反复去观修它，重视它，然后一有机会去修行，就要尽量让自己的相续里面堆满这些东西。
在出离心这个方面，没有其他的了不起的大的诀窍。就是反反复复去做。近朱者赤，近墨者黑。慢慢堆积，它就会成量。哪天它成为你相续中最大的力量的时候，什么都变了，所有的修行就开始到位了。而现在不行，为什么？因为出离心没有生起，所以你读那些书，有时候不但不能让自己获得喜乐，反而是痛苦的因。不是说每个人都是这样的，但是有些人有这些现象。所以希望大家重视出离心，它好像很简单，其实不简单！
真正的修行不是“彻却，相续切断，证悟空性；脱噶，现起刹土，厉害！”是，它很厉害，但它的基础是建立在强烈的出离心之上。一个整天在为感情、家庭、一双破袜子、破鞋子纠结的人，你让他生起脱噶的境界，这是不可能的，他的心没办法往那里去。
所有佛法的修行全部建立在心上，心的改变，心的自我的认知。这个“自我”不是我执的那个自我，而是心自己认知自己，心的无限量的扩大（菩提心），它全部都建立在这上面。如果你的心老是在一些世法上流连忘返、缠缠绵绵、纠缠不休的话，你说你想生起脱噶的境界？这也不是不可能，但那是已经有了脱噶的境界再回来的那些人！但我们不行，我们一定要先把这些贪著的东西全部倒空。
曾经有个禅师，他拿了一个杯子来，说：“你要把里面的东西倒空才能装我的东西。”很多人认为这句话很简单，不是的，其实倒空就是倒空贪著，生起出离心。贪著有很多种，我们去观察，很多殊妙的东西是我们须要离开的。心要离开它，要透视它的本质。
这是我认为修出离心最重要的地方，就是——反复地听闻、深入地思维、不停地串习！串习跟思维好像一样，其实它们有区别的。“思维”只是思维，“串习”一定要把那些思维的东西拿到相续中去用，这里面有一个“反观内省”。其实你只要抓到一点点这些概念，就反复地思维。在相续里面去用，反观内省，这就叫做串习。
串习到一定时候就会成量，串习成量以后就会指挥和影响你的相续。相续被影响以后，慢慢就变得成熟，然后就开始离开很多的贪著和苦难。然后就会开始体会到佛法的真滋味，然后你就会开始觉得佛法真的是有意思、有作用。起码你已经喝到了出离心这杯水，然后慢慢就可以喝菩提心这杯水，最后喝到空性之水，就不会在一些概念里面纠结了，这样就会离开一些情绪对身心的肆虐，不会被各种各样的无明奴役。
好！出离心非常简单，但是以我的水平所能够告诉你们只有这些，再深的也没有，下面有什么关于这方面的问题（其它方面的问题也可以），大家可以提出来，我们来交流一下。
问答：
问：师兄，那按刚才讲的，主要是观察坏苦，就是从坏苦的角度来看。只要是发生快乐的，我就马上把它想成是苦？
答：不是，不是把它想成是苦。而是你知道它现在会快乐，但它的本质是苦，因为它会变化。
问：主要是观察坏苦这一块？
答：是，观察苦谛。引起出离心的主要是苦谛，“四圣谛”里面的苦谛。修四个外前行，很多人问怎么开始修，我觉得观察轮回过患（就是苦谛）是最重要的。
但我们观察轮回过患，老是去看一些不好的东西。看不好的东西的时候，就把好的东西保留了。不好的东西，谁想保留啊？谁都想离开那些不好的东西。而关键是我们要认识到，即使是表面上现在看起来是好的东西，最后它也是个痛苦的因。这个原因是什么？原因是因为有轮回，即使是我们保住这一生什么都好，钱也赚到了，家庭也很好……但都没有什么意义，因为我们会死，死了以后会轮回。
所以说骨子里面相信轮回，只要你相信轮回，这个出离心一定会生起来。那么相信轮回要怎么办呢？你要去读中观、唯识。要么有很强烈的信心，虽然中观唯识我读不透，但是上师说的、经教上说的——有轮回。那我为什么生不起出离心呢？那就是可能感苦的程度不够，思维苦的程度不够，所以要去思维苦。
所以很多经教里面说，你只要把苦思维得很透彻，你就可以解脱。不是说把苦思维得透彻，你就可以解脱。而是因为把苦思维得很透彻以后，你一定会去修行，它是你解脱的一个基础的动力。
而我们没有把这个基础动力运用好，往往只是想一想就算了，一个概念过了就过了。然后我们马上就进入一些很高的法，譬如菩提心啦、空性，等等。一个很脏的杯子里面，装满了自己的水的杯子，再去倒这些东西，倒过来就兑水。那个叫“毒器”。听法不是有三种器吗？覆器，杯子翻过来，水倒在上面。漏器，水倒进去马上漏掉……我们基本上三种器都有可能是！
所以说你得放弃很多东西。而放弃不是说我现在马上就把房子交出去，IC卡、银行卡通通告诉别人密码。也不用这个样子。但是心里面要知道这些东西不是最重要的，它最后的结果是苦。我一定要靠修行，解脱才会永远没有苦难。而如果我不修行，这个苦难虽然现在不来，但迟早一定会来。因此我一定要把修行这个事当成生命中最重要的东西！
还有一个，具体实施的时候，就要反复观察自己的内心。为什么呢？因为无明的影响，我可以把表面的这种修行，变成实际上还是轮回的因。刚才说的，佛法成为自己我执的武装。所以去审查自己内心，反复地观察自己。观察自己，“这是贪！这是嗔！不行，我不能这个样子……”反复地去做，没有什么其他的，初步的修行就是这个样子。比如说我们修轮回过患、因果不虚这四个前行，这些道理看了以后，把它作为一个主纲。在座上修的时候，打起坐来就去思维：哦，轮回过患……思维各种各样的现象，它是不是最后都是过患？有一样不是过患，我就去抓住它。你会发现只有一样不是过患的——就是佛法的修行！其他的都是过患。
反复这么去思维。不管是我去赚钱、我去发财、我去谈恋爱、我去组织家庭、我去炒股票、我去旅游、我去讲演，最后都是过患。只有真实地让自己内心里面看透轮回的本性，才不是过患。所以我要去修行，离开现在很多让我们纠结的东西。
很多东西让我们纠结的，有时候很痛苦，越学佛越痛苦。学得不对，是吧。去观察自己，它的原因是什么？是佛法导致成的，还是我们的贪着、我们的无明导致成的？你会发现不是佛法导致成的，是自己没有正确地运用好佛法，心不放松。
这个是非常重要的修行，有时候比我们去读《现观庄严论》这些还重要。当然，读了《现观庄严论》，至少有一个最重大的作用，我们学会了：“哦，原来整部《现观庄严论》讲的是，成佛不是目的，度众生才是目的。”太殊胜了！有这个作用达到也可以，就是菩提心成熟了。
但是《现观庄严论》不仅仅是这个作用的。虽然它最根本的目的是要做到这个，但是它中间的一些细节，那一讲起来就不得了。在西藏，他们各个教派里面，了解《现观庄严论》成为一个法师的水平的试金石。我们也学了这些东西，但是可能好多都忘了。
修行要从基础做起的，如果没有出离心，学那么高的东西等于零的。特别是我们有些人，喜欢一下就修到禅宗那么高的层面去了：一切现成、直指本性、不思善不思恶，云在青山水在瓶，放下、当下即是……很多这类的词汇。“当下”即是什么？观察我们的心，当下即是什么？当下除了烦恼还是烦恼，没什么。所以我们不能去玩这些我们根本就体会不到的东西，要从基础做起，然后一步一步地走向深入。如果这个基础的都做不到，我们后几天讲的这些空性的修行，它也就是一些知识、一些话。记住了，可能会对以后有作用，但是当下不会起作用。
如果修行得很好的人，当下就会起作用，所有的教言立即拿来成为修行。我们有些师兄，修得很好的，他拿着那个书看：“加持！加持！加持！”他为什么这么说呢？因为这些语言再也不是概念，它变成指导相续的东西。他的相续当下就在动，当场就在转化。转化的过程就在松脱、明了，所以他感到加持。而我们不是，我们一看，看不懂——纠结。然后去找注解，然后对比……当然这也很好，但是这个区别是很大的。
嗯，还有什么，其他师兄们？
问：感恩师兄！请问一下，出离心和我们的工作之间应该怎么样结合得更好？就是工作的时候，我们还是要有一点责任心去工作……（听不清）
答：在初步，它们会形成相违的。
问：哦，怎么样才能做得更好？
答：因为我们在没有进行很好地结合之前，我们会觉得工作没意思。既然没意思，我就不做它了，但是又不得不做——纠结！事实上你可以去做它，但是同时你要提醒自己：工作只是为了给我修行提供道粮。比如我要修行，我现在不能放下它。如果放下它，我没吃的、没住的，我的修行也不行了。它只是让我坚持修行的一个基础而已，我的生活的目的不是为了它，而是为了修行。即使去做这些工作，也是为了我能更好地修行。所以放心地去做它，做的同时明白它不是我的目的，它只是一个工具。目的是什么？目的是我要去修行。
然后，你那个修行境界提高了以后，工作也变成修行。在做的时候，它就是修行，但这要很高的程度才行。但起码我现在要让这些工作、生活，成为帮助我修行的一个助缘。因为现在要我放弃工作去山里面修行，我做不到，我要在城市里面修行。城市里面修行也能解脱，但是在城市里面修行的话，它需要一定的资源。好了，我去工作，获取一定的资源。
问：我想请问一下，修出离心，是不是放弃了工作这种是最好的。
答：那不一定，因为每个人的相续不一样。如果你放弃的话，现在一时冲动，马上把它放弃了，可能三天以后就开始后悔了。三天不后悔，三个月以后也会后悔。人是不知道自己相续里面有什么东西的，但等它冒出来的时候，会弄得你很痛苦的。
其实我们有很多这样的例子的。两个人谈恋爱，在一起的时候或者是结了婚，很讨厌对方。离开了以后，“哎呀，原来他这么好！”放弃的时候很坚决，后悔的时候也很坚决！就会这个样子的。工作也是一样的，在一通煽动之下，觉得这个出离心一定要生起，坚决不干了，回去辞职。但是相续里面以前积累的东西发作出来的时候，那就不是那么回事了。“哇！那个时候怎么会被他忽悠啊？”。人是很不清楚自己的相续的，他表面上什么都明白，实际上不明白的。只有在放弃了各种贪着、各种导致自己判断失误的无明以后，才会真正地明白。所以只有在圣者那里才会真实地明白。
问：那我们什么时候才能明白啊？
答：那得问你自己了，你什么时候知道自己是什么？你就明白了！
问：一定要到圣人那时候才能明白吗？
答：明白有层次的。比如说现在这杯水，我不明白它是冷的还是热的。（喝一口），哦，明白了，它已经凉了。这也是一种明白。那我们修行中也一样的，我们会慢慢开始在心里面逐渐地清晰，对很多问题很明白。但彻底明白的，那只有佛陀。中间有些阶段，比如开悟了，是一个比较厉害的明白（明白本质是什么了）。然后成为初地菩萨，明白的又厉害一点了。然后到八地菩萨，更加地明白了。到佛陀，彻底明白。
但是出离心的明白，其实你可以观察自己的。当修行解脱开始成为我相续中最主要的力量，最初步的出离心就有了。然后这些东西拿去解决自己的一些烦恼和贪着的时候，开始第二步明白了。能获得一定的松脱和自在的时候，明白的更深入了。仅仅是出离心就可以做到这样，但它是个逐渐薰习的过程。一般来说，城市里面的人不要一下就什么都丢了，这有时候是一种冲动。冲动过了以后，后悔就出现了。要逐渐地来，一步一步，最后一定会走到那里去的。
问：师兄，我昨天打坐出了一个事情，我在打坐的时候不能照顾好孩子。他早上上学已经迟到了，但我又不能讲话又不能起坐。而孩子他就不明白，看到时间马上就到了，他也不去上学。就是发生了这样的事情，引起了烦恼，自己就起坐了，立即就怪罪了孩子，也挺严重的……
答：这个是你错了，你应该先把他送了再来修行。把他送好了，把这些安排好了，再好好地修行。这也不能够怪孩子。这个原因是什么呢？因为你认为修行是最重要的，送孩子上学这个事没有修行那么重要。而孩子影响了你修行，所以你开始生气。虽然修行是很重要的，但是它是为了“我”！所以谁影响“我”修行，我跟他拼了。
那刚才我们又说“我们一定要修行”，其实这两个是不冲突的。我们一定要修行，同时我们的修行要上升一个层面，我们要为了他人的解脱而修行。即使是为了我自己修行，我也不应该由于别人影响我修行而生气。我修行就是为了免除生气，结果别人影响了我修行，我还生气——修行失败！
但是这没什么。以后怎么办呢？先送他上学了再去打坐，而且也没有要求绝对不起坐。不要这样，不要搞得很呆板。呆板的话，会修得一个个愁眉苦脸、杀气腾腾的！
问：请问师兄，《慧灯之光七》里面的《佛法融入生活》说，沐浴的时候是观想玛玛格佛母的种子字，然后将种子字观想为水的佛母——金刚佛母。前面说做饭的时候也是观想火中的“吽”字变成金刚空行母。金刚空行母在五部佛当中属于金刚部的空行母。那这里水的佛母，金刚佛母，是不是也是金刚空行母啊？
答：都是，都是，金刚是一个很统一的称呼。
问：那可以观一样的形象，是吗？
答：你要具体地看是什么，如果没有印错的话，它怎么说你就怎么观。而且金刚空行母（金刚瑜伽母），你要拿着图来看的。
问：书上好像是说身体是黑色的……
答：身体黑色，这样是很模糊的。身体是黑色呀，她穿件黑衣服，身体也是黑色的。你一定要去找那些图来看，去找《百部本尊》里面的图来看，否则你怎么观啊？其实你不是在观，你是在想：她身体是黑色的，衣服是红色的，左手拿弯刀，右手拿天灵盖……，你只是想，没有观。
“观”是直接一下就显现出来了。眼识一下看上去，或者在意识里面陡然出现。而你刚才说的那些是意识里面在想。所以它上面写的那些东西，你要拿着图片来看，看了以后就知道怎么观了。
问：有一个师兄，他是刚加入我们法性游舞群的，他是做环保的。他也是对工作和出离心的问题有困惑，然后他就在法性游舞群上面跟师兄们探讨这个问题。他是做环保的，他是有大乘信仰的那种。他的工作是一个很大的工程，他做工程的其中一个负责人。他已经修行一段时间了，也有了一些的出离心。然后他把这个工作放弃了，把这个项目放弃了，放弃了以后就转给他的同事。然后他把这个事情拿到法性游舞群上面去探讨，有的师兄说：“你这样做是不行的，没有菩提心。”然后他就很纠结……
答：这没必要。其实“行不行”根本就不必拿来和别人探讨，要问自己的心。我们在跟别人讨论的时候，经常拿一个事情出来，不加对境不加客观情况地进行探讨，结果每个人的意见都不一样。其实不应该这个样子的，所有对错的判断问自己。
比如说我这样放弃了以后，对我的出离心的修行有没有帮助？如果有帮助，我就放弃它。当我那个菩提心生起的时候，我觉得不行，我要拿这个东西去利益众生，我就不放弃。真正的正确的判断全部在自己心里，别人是没有办法判别的。
我们老是去征求别人的意见，但别人的意见只能作为参考，我们绝对不能离开背景，离开各种各样的因缘条件去说对错。就像你是医生，绝对不能离开病人去开药方。而很多人是一下就说：“我怎么怎么样了，你给我开个药方。”它离开了很多的基础条件。有时候一个相同的问题，不同的人问，会得出不同的答案。因为你来问的时候，你的情况不一样；他来问的时候，他的情况不一样。所以一个很高明的引导者，他会给同样一个问题不同的答案，所以说没有什么对错。
问：在日常生活中有很多其实是真实的自私心，但是借口是出离心、菩提心。比如在家带一个小孩，“我修行第一，我要打坐，孩子的学习问老师或者父亲就行了。”其实就是自己跑去，然后不想对孩子负责任，那这个心是自私心吗？但是它又跟你的修行是有冲突的。
答：我明白。就是你去修行的时候，好像放弃了一些责任，你把这种放弃责任称为是自私，是吧？
问：我修行第一，孩子、家庭这些都是次要的，都是轮回。然后就可能会把这些推出去……
答：这个就是我刚才说的一个错误。把它放弃的意思，你把它理解成是“不要”了，然后去满足自己自私的修行。
问：也不是说自私的修行，无所谓，世间的学习……
答：不是，不是这个样子的，我们居士不能这个样子。我们要去做这些事，但是要告诉自己：这些东西实际上不是最重要的。但你要去做这些事。
问：我不关心嘛，无所谓。
答：那不行，你这是走极端。你可以关心，即使这种关心也是最后会消失的。有这个心（出离心）就够了，不停地培养这个心，但是行为上你还得要去做。你不做的话，烦恼会更多的。孩子会找你闹，老公会找你麻烦，然后你的最重要的修行也搞不下去了。
这是智慧上的一个东西，这个和“解脱轮回是第一”是不冲突的。解脱轮回是第一，但这些事我也做。做的时候告诉自己：这个东西不能成为我的最重要的目的。这跟她说的去工作赚钱是一样的，那也是一种工作。把孩子照顾好了，把老公照顾好了，他不影响我第一的修行——厉害！这是个智慧的选择。
问：就是态度上我要看重，但是心态上我要……
答：是是是，你还是要去做，但心里面你要知道，这些东西迟早要坏灭的。不管是老公也好，孩子也好，迟早会离开你。但是你不修行的话，你的业和无明永远不离开你。只有修行，它才会离开你。
所以并不是说，有了出离心就什么都不要了。你是居士，你不行的。你是你吗都不要，一旦后悔的话，是啥都不要了，但是烦恼你全部要了！搞得你很纠结、很痛苦。很多人因为这个问题，在家庭生活造成很大的冲突。堪布有一次在深圳也讲了，造成很大的冲突是不对的。你要去做，同时要告诉自己这个不是最重要的，最重要的是修行。在心里面这样就行了，用不着走极端，一下什么都不要了。其实你也做不到，真的让你不要的时候，马上就不行了。肯定不行，很快就后悔。还有，你在别人面前态度不好的话，大家就会觉得你很自私。
问：（听不清）
答：其实也很难这么讲，这个问题很复杂的。以前那个弘一法师，他出家的时候，他的妻子跑到寺院去对着寺院哭，哭了很长时间，昏倒过去几次。弘一法师根本就不出来，连招呼都不打。所以当时的报纸大量地骂弘一法师：“你连自己的亲人都不顾，你还大慈大悲救人，虚假！你连自己的亲人都安慰不了，你还去发什么大愿，全部是假的。”其实不一定是这个样子的，这个问题很复杂的。
还有以前的黄檗禅师，也很出名的。黄檗禅师的这个公案，我们好多学佛的人都知道。他母亲想念他，眼睛都哭瞎了。为了见到他，就跑到山上的寺庙旁边去给出家人洗脚。为什么要去洗脚呢？因为黄檗禅师的左脚有问题，有个很大的痣，她一摸到的话，就知道是她儿子。黄檗禅师也确实要路过那里，他就伸另外一只脚给她洗，他就是不见他母亲。
还是没认出来，因为只有一只脚，她也看不到是几只脚。（她专门去给出家人洗脚。）然后黄檗禅师出来了，渡河过去了。旁边的人实在看不过眼，说那就是你儿子。她一听，马上就去追。因为她是瞎子，走到河边，扑通一下就掉进水里面，掉进水里就淹死了。黄檗在船上看见就大喊：“佛陀！你说的，一子出家九族升天。现在我母亲淹死了，如果她不升天，你说假话！”那个话音才一落，他母亲的身体一下就从水里面升出来，直接升天。
这是一个故事。它是不是真实的，大家去想，我认为它是真实的。你说我迷信也好，我就是说它是真实的。因为一个人去出家，一个人真实地修行，他会带给他的家属很大的利益。
但是我们现在做不到这些，那怎么办呢？我们先把家庭、工作搞好，但是我们在内心里面知道，不管家庭也好、工作也好，它不是我们可以贪着的东西。你要贪着得了才行！什么叫做“贪着得了”呢？就是你贪着它，它就永远不变坏，让你这么永远幸福下去。那也可以，如果这样的话，我也不修行。我干嘛要解脱啊，那个多舒服啊。但是不是的，它最后会坏，所以我们不能这个样子。不但它会坏，甚至我们的贪着都会给亲人带来巨大的痛苦。真正的利益他们要怎么办？除了我修行成佛以外，没有其他的办法。
所以把修行变成最重要的东西，不是要把什么东西都丢了，而是在心里面慢慢明白它只是轮回的一个现象而已，我不用为它过多地纠结。不为它纠结，不代表我就要马上把它丢了。有时候把它丢了，你也继续纠结的。你看，我们什么都可以不要了，然后跑到一个庙里面去，三天以后……就像我以前去山里面闭关，觉得闭关多好啊，山里面什么都看不到。一个月以后，我想到城市里面的汽车声音，很烦人的汽车声音也多么的亲切啊！我居然连汽车声音都听不到，除了晚上嗷嗷嗷的狼叫以外，汽车声音没有了，我最厌烦的东西，那个时候成了我最喜欢的东西。
其实我们凡夫不明白自己的心。烦的时候，你觉得它很烦，想离开；离开了以后，最烦的东西变成最好的。那么我们怎么办呢？我们不要走这些极端，特别是居士。可以做好这些东西，但是一定要告诉自己，这些东西是不值得贪着的。
当然这个也有程度而言，走到一定程度的时候，他什么都要丢的。而且如果到了相应的程度、相应的福德，你要出家的时候，你也不会痛苦，家人也不会痛苦。这也是我们要修五加行的一个原因，要积资净障。积资就是要造成修行的顺缘；净障就是去掉让我们痛苦纠结、没办法摆脱的一些业障，然后才能够去瑜伽。
还有什么？师兄们，如果没有的话，我们就回向。
索南德义檀嘉热巴涅 （此福已得一切智）
托内泥波扎南潘协将 （催伏一切过患故）
杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶 （生老病死犹涌涛）
哲波措利卓瓦卓瓦效 （愿度苦海诸有情）
【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。】
