有人学佛很长时间，对学佛的目的却很模糊。为什么会这样呢？因为只有概念的出离心，没有真实的出离心，对解脱没有强烈希求的话，不会产生松脱、放下的一些觉受，“放下”只是一个词汇。可以举个例子：我们受到一些打击、冲击的时候，去找上师，如果上师也懒得跟你讲，只是说：“放下，放下，放下！”你看你放不放得下？那个时候，“放下”只是两个字，接下来继续纠结。因为上师没有说过窍决，让你把这个痛苦去掉，结果你还可能想：连上师都只是叫我放下，没有其他的东西……结果不但没放下，对上师的不满又产生了。不但没放下，（痛苦）还更多。
我们有师兄去找堪布说：“堪布，你怎么老是不给我想要的东西呢？”他想要什么？其实堪布能够给我们的，都是让我们解脱的一些方法和教言。你不放下，他拿你没办法的，佛陀也没办法，都是我们自己要去做。
没有真实的出离心，仅仅知道一些概念，真的不行。因为潜藏在我们相续里面的，是许多各种各样的贪著。出离心主要对付贪著，菩提心主要是对付嗔心。贪著有很多种，很多时候我们会生气，好多生气就是因为贪著来的。贪著某种东西，别人影响了这种贪，你就开始生气。很多这种情况，跟我们一些师兄弟们谈恋爱差不多。谈恋爱的时候，“好爱你，好爱你啊！”爱你的原因，是因为你能让我快乐，贪这个东西。他离开了，立即很恨他，“好恨你呀！”你看我们的电影、生活中发生的事，很多是先爱后恨。爱的时候非常真实、刻骨；恨的时候恨得也很真实、刻骨。所以这种爱不是真的爱对方，爱的是你带给我的这种感受。现在你不能带给我这种感受了，那就对不起，开始恨你。这个恨其实也是因为贪著的。所以小乘（南传佛教）是把破贪作为最重要的修法，他们通过不净观、白骨观来破坏对这些快乐的贪著，对快乐的对境的贪著。
所以，产生真实的出离心很困难，不要认为我们一下就可以生起。我们只是有出离心的概念，叫做“概念的出离心”。这个概念搞久了，没生起真实的出离心的话，慢慢会导致一个想法，觉得学佛无用。什么叫“学佛无用”呢？就是概念很多，但痛苦还是很多，学了佛好像没有对治到烦恼。虽然你学了佛，但这些道理在你相续中没有实现、没有灌满。好多学佛的人，还是很忧愁、痛苦、忧虑，自己往骨子里面去观察一下，好多是没有出离心的原因。我们去怪上师没有给窍决、方法，其实方法全部都给完了，《慧灯之光》《普贤上师言教》《入行论》里面都给完了。我们要把这些东西拿来反反复复地思维、串习，才会产生真实的非概念性的出离心。
当真的出离心生起以后，解脱这种希求、这种要求，在你的相续中成为最大的力量，其他的可以忽略不计。其实我们可以观察自己，比如我现在掉了三百块钱，如果没掉其它的钱的时候，我会为了这三百块钱很纠结，很痛苦：“三百块钱，今天不小心就掉了。”但是突然有个人告诉你：“你那里有个钱包，里面有六万块钱都不见了！”丢三百块钱的纠结马上就会消失，立即开始纠结六万块：“三百块钱掉了就掉了，不要掉这六万！”
六万比三百大很多，因为你的心对六万的贪厉害很多。当我们对解脱非常希求的时候，解脱成为了“六万”的时候，其他的纠结就是“三百”，自然就把它放弃了。而现在不是，现在我们在生活中各种各样的希求、贪著，它们是六万块， 而解脱是三百块。遇到六万块的时候，自然就不要三百块了。我们观察自己是不是这样的？其实很多时候是这个样子的。
还有一个最根本的原因是什么呢？就是对轮回的认识不深刻，骨子里面是不相信轮回。这个就比较深刻，比较厉害一点。因为我们没有现量看到过轮回，我们说的轮回是上师说的、经书说的，好像我们都相信。但这种相信程度很浅，构不成那种驱动力。
可以举例说明，比如说我们有人生病了，我们去医院拿到一张癌症通知书，告诉你三年以后你要死了，你看你放不放得下。那上面突然告诉你：你已经得了某某癌症。你马上什么都放下了，什么都没意思了，马上就会考虑死亡、立遗嘱……人很忧郁。或者是我们经常说的“能吃点什么就吃点；你喜欢哪里就去旅游啊……”马上开始干这些事了，工作、前途全部不考虑了。为什么呢？因为你很相信这个癌症通知单，你知道自己一定会死。既然要死，很多事就没意义了。
但实际上，如果我们相信轮回，有相信癌症通知单那么相信的话，你看你会不会放下？绝对会放下的！实际上我们就是不相信，说白了，骨子里面真的不相信！表面上都会说有轮回，还经常用这个东西去吓吓别人，但心里面从来没有去思维过轮回的恐怖性，骨子里面是不信的。
但是我们又没有办法现量看到轮回，怎么办呢？知识分子在这方面就有优势了，他可以通过理性思维，通过学习中观和唯识去解决这个问题。通过中观、唯识，他就会发现轮回真的是有的。一旦真的相信轮回以后，他就发现原来解脱是最重要的，因为死了以后不是什么都没有。
“死了以后什么都没有”这种想法，我们去思维的时候，概念上会觉得它是错的。但是实际上，在我们骨子里面，它还在影响我们。很多人会这样的。不去观察的时候，他觉得：“不是的，我觉得死了以后会有轮回。”还经常问中阴状况，如果你真的觉得死了以后会轮回，你会不顾一切地去修行的。“不顾一切去修行”，里面有很重要的一点，就是要去观察自己的相续，观察自己是不是被过多的分别障蔽住自己真实的出离心。人是经常自我欺骗的，完全不自欺的只有佛陀。
但是我们的欺骗其实是很粗大的，我们有时候习惯性地就不考虑自己的相续。一有人说话，一遇到外境变化，立即心就朝外。心朝外的时候就被习气引导，习气要求你恨，你就开始恨；习气要求你爱，你就开始爱；习气要求你贪著，你就贪著。很少用正念来指挥自己的行为。我们如果学会了觉照，经常内观自己的心的时候，最初的时候你会发现自己是一个很卑鄙、很下流的人。刚刚开始内观的时候，会很绝望的：“唉！原来我是这样的人。”这还是人格比较好一点的，如果人格差一点的，“啊，原来我真聪明……”很多是这样子的。
——摘录并整理自《真实出离心和概念出离心》
【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】
