终于可以同大家再次学习《黑蛇总义》，拖了好几个月我们才讲到第四课。像《黑蛇总义》这样的论典，我觉得还是讲得比较仓促，花的时间也不够长，有些教义我只是知道一些名相，其中的很多含义我也不清楚。
慈诚罗珠堪布老人家已经讲过了这部论典，而且公开印书出版发行，他并没有说“未经灌顶者不许阅读”，因此大家都可以阅读。即便是像我这种初学者范围内的人，也可以来学习这个比较高深的理论。当然，在座的诸位有些可能已经不是初学者了，我也不知道你是不是，只好当你还是初学者一样地来做交流，总之我们只是在做一些共同讨论。
《黑蛇总义》是以一条蛇作为比喻，综合、整体地分析了从小乘佛教到密乘大圆满对待这条蛇的态度。“蛇”指的是什么呢？就是轮回的现象——我们能够看到、摸到乃至思考到的所有现象，包括物质和精神。而我们对待它的态度就形成了一种对世界的认识。
“总义”是什么意思呢？就是总的态度。在面对“蛇”这个现象，有各种不同层次的态度，小乘的、菩萨乘的、密宗的；密宗里面有事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部；无上瑜伽部再分为玛哈瑜伽、阿努瑜伽和阿底瑜伽（大圆满）。这样一层层地上去，每一个层次或宗派代表一种看待现象的见解，“总义”就是把这些态度归纳起来的意思。
如此深邃的论著，像我们这样的初学者能不能全盘了解呢？那是比较困难的。但我们对一个事物的了解可以有深有浅、有广有窄，而且，正因为不了解才要去学习它。所以，刚开始我们的了解可以浅一点，慢慢就会变深；刚开始学也可以粗大和狭窄一点，慢慢也会变得细微和宽广。如果到了大圆满的层面，见解会全部脱离，没有见解即是最高的见解。
在走到这一步之前，我们可以通过各种各样的闻思学习让自己的认知能力变得越来越细微和广大，二者并不冲突。什么是广大？就是看的面更多更广了。什么是细微？就是不再是很粗泛的一些观念或感觉，而是能够达到最根本和最究竟的层面。
我们花很多时间来学习这部伟大的论著，非常值得。当然，拖的时间过长，大家也等得很不耐烦，有些师兄已经催问过我很多次，问这条黑蛇怎么办。今天我看了一下剩下的内容，可能一堂课还是学不完，那我们会继续找时间学，不过中间可能又会拖很久。希望大家有点耐心，我们是在学佛法，不能急功近利。很多人学佛抱有急功近利的心态，他一上来就想象很多：“我要好好学习，学习以后我能怎么怎么样……”比他初恋时去约会之前还想得多，结果这种人往往会失望。
学佛首先要有一个长远心，这辈子就要这么学过去，直到成佛为止。连十地菩萨都要学习，比如十地菩萨遇到佛陀了，他也要端端正正地坐下来请求佛陀再开显一遍《黑蛇总义》。你以为佛陀不讲《黑蛇总义》吗？佛陀所讲的内容全部涵括在《黑蛇总义》里面，只不过他讲得更加细微、宽大，更加实际而已。
当然，佛陀对十地菩萨讲法不会用语言，可能会通过放光放电等身相的方式，甚至通过他心通或真正的灌顶。十地菩萨最末尾的时候是在色究竟天成佛（色究竟天分两类：一类是指色界之顶的一重天，是色究竟天天人所居之地；还有一类是指佛菩萨成佛的地方），在那里领受十方诸佛的大光明灌顶。
那才叫真正的灌顶，我们凡夫很难想象，不过可以参考一下《黑客帝国》里尼奥学武术的剧情。在矩阵中，尼奥等人可以通过植入他们真身大脑里的计算机学习新技能，只需要把相关程序上传至大脑，即可立刻掌握新的技能。十地菩萨末尾就是用这样的学习方式获得诸佛的心髓灌顶，最后彻底与诸佛融为一体。
诸佛所灌之法，如果我们用语言概括起来也无非就是《黑蛇总义》而已。（众笑）当然，我们这个内容和他那个内容差别太大了，就像一立方米沙粒和一立方米钻石，体积虽然一样，但质地大不同。不管怎样，我们至少从体积或重量上把《黑蛇总义》学一遍，质地方面慢慢来，凡事都有个初级阶段。
而中间的学修过程实际上会很长，虽然我们现在在学很多论典，比如《现观庄严论》，里面讲到很多菩萨的境界。从概念上，我们有时候觉得自己好像理解了每一地菩萨的境界，也懂了很多名词，记忆力好的很快就学完了——实际上与你不相干，经典里讲的境界是你完全没有的东西。既然如此，那我们是不是干脆就不学了？不是的，这些东西进入我们的相续会有很多作用，有种子的作用，有加持的作用，有清净罪业的作用。
在很多经论里都提到在末世学习大乘教法的福德，哪怕只是听闻到一句，产生的巨大福德都可以消除许多劫的生死大罪，因此我们有必要去学习。并且，学习这些经论，对我们从思维上抉择究竟的法义，清晰世界观和自身相续都有巨大的作用。所以我们拖这么长的时间来学习《黑蛇总义》是值得的，也就是说今天我们要是学不完的话，大家得有点耐心，等到什么时候再学呢？这个我也不知道，也许花儿都谢了，但是菩提花会开……
虽然在显宗中观的《中论》和《入中论》里面都提到，我们最终一定要断除所有的执著，但却没有一个十分奏效的方法，只能循序渐进地修持——首先在出离心和菩提心的基础上修持空性，经历了漫长时日之后，最终也可以达到目的。
很多师兄可能没有学过《中论》和《入中论》，《中观总义》讲完后，我们接下来就会在每周三一起学习《中论》。至于《入中论》呢，益西彭措堪布翻译了《入中论·日光疏》，大家可以去请来看。《中论》是龙树菩萨的著作，《入中论》是月称菩萨的著作，里面讲了很多具体修习空性的次第和他们的观点，特别是《入中论》，这部论典把一地菩萨到十地菩萨应该断除的障碍都开显了。
不管怎么说，我们最后的目的就是要断除所有的执著。什么叫执著呢？心的某一个地方不明就叫执著。那什么又叫“心的某一个地方不明”呢？通过修行，我们会观察到一切显现都不过是心的明力的一种游舞，但在有的地方，我们又会发现某个显现和心不一样，觉得它不明。这种发现是非思维性和非概念性的，它非常直接：比如我们看到面前的电脑，一下就觉得它和心不是一样的东西，处于这种状态就是一种不明。
当然，我们这种程度连心是什么都不知道，还没开悟，所以看到什么其实都是不明，这就叫做无明。但那些已经开悟的人，他在有些状态里面会觉得现象就是心的一种显现，并且明白它的来由；在某些状态里面他就不行，说明在这一处他有不明，这一处见地他透不过去。是什么原因造成的呢？就是执著。这种执著非概念性，是直接觉受性的，故而菩萨就要通过修行去解决这个问题。
举例说明，龙树菩萨是我们大乘八宗的祖师，他已经成就了寿命自在，活了九百多岁，并且和当时的乐行国王同命。同命是什么意思呢？就是他们前世可能有某个因缘导致他们会同生同死。这样一来，九百多年过去了，所有乐行国王子都相继去世了，也还没有人能得以继承王位。后来有一位王子着急了，眼看“祖祖皇”一路皇下去，他自己的皇位就“黄”了，为了在有生之年能够继位，就同自己的母亲商议去杀死龙树菩萨。
于是乐行王子佯称自己得了一种非人脑不能医治的疾病，请求龙树菩萨布施。龙树菩萨知道王子的来意，欣然应允，但无论王子使用什么刀剑，砍来砍去都砍不断龙树菩萨的脖子，如同刀砍虚空，不能伤他丝毫。
这时候龙树菩萨慈悲地告诉王子说：“我在五百年前就完全清净了兵器方面的杀业。”也就是说他在兵器方面的执著全都没有了，相续中的这些恶业已经被清净掉，在他的直观觉受里任何兵器都不起作用，所以用刀剑无法杀死他。他接着建议王子去找一根吉祥草来，因为以前他采割吉祥草的时候不小心割断了一只小虫子的头，这个杀业还没有被清净。（听说我们有些师兄也担心这种事，所以就用这个理由不修剪道场的草坪。没错，你是避免了积累杀生的业，但其他业可能比这个大很多，真是有毛病。稍后我们会讲到这些小孩子学大人的毛病，还没有成名就开始防记者，他都想到成佛以后的事情了。）
乐行王子依言而行，果然就用一根吉祥草割断了龙树菩萨的脖子。为什么会这样呢？这就是我们前面说的“不明”，在这个杀业上，龙树菩萨没有完全证悟它的空性，还有不明。由此可知执著的程度有深浅，得断除到很深的程度才能真正自在。
大家听了这个故事是不是有点泄气？别说活了无数劫，从小到大我们踩死多少蚂蚁、割了多少狗尾巴草啊，要一一去清净那得何年何月才能得偿所愿？是的，如果我们靠显教的方式去清净障碍就是很麻烦，它说要用三大阿僧祇劫；即使以强烈的出离心、菩提心为基础，通过修空性的方式来一个个地消灭业障，也是时日漫长。如果这样修下去实在太慢了，所以出来了密宗。
密宗的大圆满或禅宗就不用这样，它们可以从总的角度抓住最根本的要点来进行修持，特别大圆满，它直接把佛陀对待现起的状态加持在凡夫身上，佛陀如何对待这条黑蛇，我们就如何对待，这就叫“果地起修”。通过相关的一些修法，我们可以快速超越三大阿僧祇劫，乃至即生成佛。
当然，佛陀不用再修行，他所有的业障都已完全清净。对于一个大圆满的修行人来说，他在所境上可以没有佛陀那么厉害，因为还有很多业没有清净，但他可以用佛陀那样的态度来对待外面的现起，这在大圆满里叫“彻却”（直断），禅宗叫保任心性。
大圆满还有一种清净和斩断执著的修法——“脱嘎”（顿超）。我们在用“彻却”或禅宗对付现起的时候，还只是在空性的层面清除一些执著的种子，而“脱嘎”会落实到清净光明的显现上，会在显现上呈现一些非常殊胜的事。比如“脱嘎”修到了一定程度，现象会开始清净，也会出现各种各样的神通，身体莫名其妙散发出异香，出现透明光蕴体，圆寂时出现彩光、妙音、虹光等奇迹瑞相。
“彻却”即是内在明白了心及万法的本质，此时外境在证悟者那里就是法性游舞，但不会就此打住，游舞的外境不会总是处于人类庸俗五根的层面，会产生很多层次的变化。“脱嘎”就是利用特殊外境和特殊气脉的互相激化，在“彻却”的基础上让外境发生清净转化，到达极致时候，外境就变成了净土。在修“脱嘎”的过程中，“彻却”的境界也会越来越好，甚至比单纯修“彻却”还要好。
其实真正行持大圆满的修行不是很难。通常我们说的“难”，是指用了很多心力却又达不到目的，比如我想生起一点点的出离心，不停地磕头不停地念偈颂，修了三年发现一点出离心都没有，这就叫“难”——付出了很多努力却没有收到相应的效果。但修大圆满本身不用努力，他证悟之后，安住在证悟里很省力，没有我们这种努力，也不存在什么努力，努力就错了。
那这种安住能不能叫努力呢？也可以，起码他去安住了。但这种安住本来就很愉悦，不存在我们那种做不到又强行要去做的辛苦。此外，我们兢兢业业修三年出离心也不见得有什么结果，大圆满的那种进步简直神速，他会自己觉知到各种各样的烦恼、业力、业障全部清除，心会越来越清晰，越来越慈悲，很容易就得到书上所说的一些东西，所以说修大圆满不是很难，但前期你要达到能够去修它的标准、成为修行的根器会比较难和苦。
禅宗也是如此，我以前经常讲庞蕴居士一家人的故事，人家说转凡成圣难不难？他女儿说：“不易也不难，饥来吃饭困来眠。”就是一种很自然平常的生活，不像我们修得杀气腾腾的，整天跟自己的情绪战斗，一会儿怀疑这个，一会儿仇恨那个，反反复复地折腾，他根本不会这样。所以修大圆满和禅宗本身不难，但前期把自己锻炼成那种根器很难，成为这样的根器，你就是大乘根器，也是禅宗六祖所化的上上根——他不是接上根，而是上上根。
也就是说，我们要把自己从下根变成上上根的这个过程有点难。就像一块璞玉，最初需要用金刚石磨头来开玉，外面的石料如果包得很厚，甚至还需要用炸药来炸，这个过程多痛苦啊！玉器初成的时候，会用砂纸进行大面积地修磨；而到最后阶段，是用柔软的绒布轻轻地擦拭，这个过程就舒服了。修行也一样，前期当然会苦了，但能怪谁呢？不能怪佛法不好，只能怪自己包的石头太厚太重，说白了就是你太矬了。
如果你就是这么矬该咋办呢？那就得买个炸药包回去炸了，你总不能在这么矬的情况下还要求别人用砂纸来磨。当然这样也可以，你得用三大阿僧祇劫来慢慢磨。所以我觉得一个人的根器好不好固然和无明、执著的深浅有关系，但还有个重要的因素是你够不够狠，人人都在用绒布小心翼翼地轻拭，你要想拼了就直接去搞炸药来炸。
说白了就是要狠下心，发个狠心：“我一定要证悟，我就是要证悟！”要发长远心，不要稍微受点刺激就反复，有些人很可怕，他哪天的确发了个狠心，指天发誓感天动地，说起来满江河都是泪，浑身每根毛都闪烁着决心，没两天别人欺负了他一下就不干了。我们要自省自己是不是这样，既然发了狠心就要长期坚持，总之一个要狠下心，一个要坚持狠下心！（众笑）
你们不要听到这个好笑，“坚持”不是一件容易的事，往往都是搞两天就不行了。
密宗与显宗不同，它有许多善巧方便法门，这些法门既没有离开显宗的出离心、菩提心、空性见等法要，又加入了密宗的特殊修行方式，可以达到事半功倍的效果。
不管是密宗的事部、行部，或者无上瑜伽部的玛哈瑜伽、阿努瑜伽和阿底瑜伽，都确实是老人家说的这样有事半功倍的效果，有接触到密宗修法的道友可能有所体会。不过，显宗里面的禅宗也比较特殊，我个人觉得它是半密半显，为什么呢？因为它运行的一些见地其实和大圆满的“彻却”基本上一样，你要去看那些禅宗的书，一本书看下来会发现里面到处都是窍诀。你会感叹我们中华民族真的很牛，有很多这样美妙的东西。
从见解的角度来说，禅宗已经是大圆满“彻却”这个程度了，堪称最高见解，所以它应该算是密宗。但它没有密宗的灌顶或其他一些特殊修行方式，因此它又不能算是密宗。从修行方式的角度而言，密宗大圆满有次第，会教你怎么循序渐进地修上去，而禅宗不建立这些东西。不过禅宗也有些具体的方法，比如参话头、打禅七，还分祖师禅和如来禅等等，其实它也有次第，只是它的次第讲得没有那么绵密，比如说如来禅。
还有，由于在传承的方式上出现了一些问题，什么问题呢？就是它没有以很清晰详细的教理的方式来教化流传，而是通过记录的祖师公案和上堂法语的禅宗语录来代代相传。这些东西如果后代的解释出了问题，就公说公有理，婆说婆有理，比如临济门下有什么四料简、四要、四夺，各派的说法都不一样。也就是说它没有一个我们现代人听起来非常浅白细致的文字传承，而我们现代人又恰好需要依靠语言文字，经过次第、细致绵密的思维抉择才能一步步走上去，所以缺了详细的教理也是个麻烦。
禅宗实施的方式到了后来越搞越窄，变成了参话头、参公案，以前还有默照禅。（曹洞宗的一派，即打坐观照，很像大手印。大手印也有很多层次，其中有个层次就是默照。）但在大慧宗杲那个时代（北宋），他说默照是邪禅。他为什么说是邪禅呢？他的意思是说，对于究竟证悟而言，如果你沉溺于这种默照，就变成了邪禅；如果你认为那就是最究竟的东西，那你就是邪禅。其实如果有正确的见地或有正确的老师去指引，默照就不是邪禅，而是很好的一种止观的修法。
但是由于各宗各派的说法都不同，在见解上又不能互相圆融，于是诸如默照一类的修法就逐渐被忽略了，到现在留下来的禅宗的主流方式就是参话头和参公案。一个人如果完全没有基础的见解，没有出离心和菩提心，或者没有空性的这种细致的抉择和正见，直接就上去参公案或参话头，那会参得你七窍流血，参到后来是坏现象成堆，而你还是参不透。内在缺乏基本的见地，走这条路会非常困难。
这是我们佛法流传中的一些缺失，藏传佛教进入汉地以后就开始把这些缺失补上了。但补上的那些次第的闻思和修行，我们有没有认真实行呢？或者有没有做到位，做到那个点子上呢？这又是一个关键问题。
现在我们很多师兄都有大量地闻思，也有渐次地修五加行和出离心，但总是修不上去。闻思这么久，你说他就是变成个书呆子都好，或者变成个佛学家也可以，结果他连佛学家都成为不了，为什么呢？因为他上午学了下午就忘。他每天都参加一个班，甚至一天要去参加两个班，往往是今天学了明天就忘。
我们去闻思很好，但还有个重要的问题是如何正确地应用。所学的这些东西能不能融入我们的相续，让我们的相续产生改变，让我们的见地逐渐趋于正常？能不能够推动我们进入修行？这需要大家思维抉择，或者亲近善知识进行探讨，不然的话，要么就是盲修瞎练，要么就是盲修瞎学。“瞎学”就是学了很多东西，最后一点都没有用上。我们师兄里有人把五部大论都学完了，问他所学的结果是什么？他说：“我不知道该怎么办，准备下次再报一个班。”这样也是挺糟糕的。
其实，不仅仅是事半功倍，会产生很大的作用。如果我们的闻思修真地次第地运用到位，再通过大中观、大手印或大圆满的方式进去会相当快，不用像前面说的显宗那样来一个对付一个。我们相续里有无穷无量的种子，一个个来就太慢了，搞到最后你会很无辜地发现周围的人早就成佛了，唯独你一个人还是众生。（众笑）所以通过前期的一些训练，达到一定程度后，我们就不用在所境上“动手术”了，可以从心（能境）上去“动手术”。
密宗所有的修行就是把注意力放在心上。你可能会说显宗也是这样——不是的，显宗有时是从心的显现上去“动手术”。什么叫心的显现呢？比如我们的情绪，一个或仇恨或嫉妒或贪爱的情绪都属于心的显现。显宗的修法是通过出离心、菩提心或空正见等方法直接改变情绪，而不去管心的本质如何。
比如一个情绪产生，我不理它，或认定它是因果报应，忍一口气承受下来，这是出离心；认为导致我产生情绪的那个人是老母，在帮我消业，我应该对他充满感激，用这样的方式平息负面的情绪是菩提心；告诉自己情绪也是空性的，不需要在意，这是单空。三种修法其实都是在针对所境。
密宗不是这样，干嘛要改变显现？它本来就是法性。有情绪，那就让情绪来得越猛烈越好，达到密乘行人的程度就是这样，他会利用这些东西，进步越来越快。他们说领悟了大圆满之后，贪心重的人，贪心就是最好的修行，嗔恨则是大圆镜智……总之，一旦发现了本质，贪嗔痴慢疑全都可以用于修行。到达很高程度的时候，就不用像我们现在这样拼命地对治和压制显现——这哪里压制得完，压制了这个，那个又来了，就算你对这件事不仇恨，对那件事也会仇恨。
为什么密宗会说贪嗔痴慢疑都是法性呢？因为他是从能境上下手，发现产生这一切的本质其实就是空性和光明，产生的我执和我执所衍生出来的贪嗔痴慢疑也是空性和光明，他只需要保住空性和光明即可。（我用了“保住”这个词，那时连保住都没有，它自然就呈现，当然在刚开始的时候也可以叫“保住”。）
也就是说，只要他的相续里面不丢失空性和光明这种基础的领悟，那么在这个基础的领悟里面所产生的贪嗔痴慢疑就全部都是空性和光明。如同一面无形无相、没有大小的镜子，在镜子里产生的所有光和影——不管这些光影是光明还是黑暗，是贪嗔痴慢疑还是慈悲善良，它们都属于这面镜子。镜子里面的光影跑得出镜子吗？ 镜子就是“能”，就是我们心的本体。
当我们发现了心的本体之后，会明白其他的一切显现就是它。因此大圆满的修行就用不着去消灭显现，一消灭反倒是二元对立，有能消灭和所消灭。如果我们认识到心的本质，修起来就非常快，你会不在意外面的显现，明白佛到底是什么——佛其实就是空性与光明。
当你去保持空性和光明的时候，你就知道这就是佛对待这个世间的态度，认为一切都是空性和光明。在这个状态里，不用去管所有的现起（蛇），不一定要去把它干掉或玩它。比如我们修单空就是想干掉它，而像内密那样故意接受五肉五甘露，修诛法、断法或者双运就是在玩它，他们说这条“蛇”是无害的，就是为了让自己的心能够适应这些东西。
如果我们在能上确定这一切都是空性和光明，那就让它空性和光明，搭理它干嘛呢？如是安住而已。那时候就完全无修了。“修”就是主动去改变什么，而那时候根本无需改变，对待所有现象的态度就是无住而住，住而无住，修而不修，不修而修，非常快。老人家说是“事半功倍”，实际上是“事”一点点，“功”很多倍，你可以确信自己一生即可成佛。
即使此生活着的时候无法像佛陀那样完全证悟所境，我们在中阴还有一个机会。在中阴的时候，我们可以利用“六中阴”的修法，在法性中阴出现时，发现心的那种无执其实和平时修的一样。在法性中阴中自然出现的那种全体的无执叫做“母光明”，我们平常修的时候，处于大圆满证悟中的那种领悟和明了叫做“子光明”，届时子母相会，当下就成佛，这是一个非常宝贵的机会。
由此可知我们的传承何其殊胜，大圆满法何其珍贵！他们说一生中能够真正遇到大圆满法的人，一定是无数劫来在很多佛陀面前积累过巨大福报。无数劫我们的辛勤努力终于换来了这么一个机会，可以以修行人的身份去接近大圆满。幸好没有发财（众笑），否则你整天就去赚钱，被各种各样世间琐事缠身，哪里还会有心来听这些东西？你应该去歌剧院听歌剧，海上开游艇Party，还觉得成功的人生就应该这样。殊不知下面的小鬼正忙着往你那口锅里加柴：“他快下来了，快点烧！” （众笑）
这不是在开玩笑，你看那些沉浸在金钱名利中的人，他们的所作所为实际上就是在为自己的那口锅添柴助火，惨烈的痛苦迟早会来。我们也一样，早晚会死亡，但我们每天修行，就在为我们的解脱积累资粮，最起码也有利于往生三善道，两种生活方式所带来的结果真的差别太大了。
也许有人会问：如果修行人已经断除了执著，杀盗淫妄是不是都可以接受了呢？当然不可以。密宗强调，虽然在修行人的境界中没有众生、杀生、善恶这样的执著，但是因为其他众生内心还有执著，这些行为会导致众生的痛苦，所以，一个真正的修行人是不可能这样做的，密宗也是不允许的。
老人家这里所说的修行人包括两种情况。
有一种是误认为自己已经断除了执著，可以开始杀盗淫妄了。现在有一帮这样的人，特别是接受过大圆满直指心性的，以为自己已经证悟了，可以乱来了，真的很傻。即使你证悟了大圆满，已经开悟了，也不见得能做这些事，因为习气执著还在，会影响你。
比如我们很多师兄已经被直指了，我不管你有没有证悟，你有本事杀个人给我看看，不要去杀别人，就杀你自己！（众笑）根本就不行！你说你已经证悟了，所以不再贪淫了，你放屁！当然，有可能你真的是被上师们一指就证悟了，我们也不排除这种可能，不然上师们指什么？长期这样辛苦地指来指去，老茧都指出来了。但就算你开悟了，那种证悟的力量还是非常浅，需要保任很长的时间去消融习气，所以在这个过程中，如果你去做杀盗淫妄的事，习气还是会增加。
不过，也不是说你一开悟就要立马断除所有的习气。能这样固然好，不妨去出家，256条比丘戒受下来断习气会非常快，但你能做到吗？如果做不到，那就要在能力允许范围内尽量去消融你的习气。如果你真的证悟了，证悟的觉受会越来越盛，习气也会越来越消融，绝对不会增上。但很多人是假开悟，指是指了，心没有见到，这种虚假的开悟不过是他放纵自己习气的借口。
还有一种是他确实没有杀生、善恶等执著，但他还有一种执著——他知道众生没有成佛，知道众生会因为这些行为而受伤害。因此他还得有能力，比如他一定要知道自己真的有能力把你送上去才可以对你修诛法，如果任何一种诛法都可以杀了就送到净土去，那我们还用得着辛辛苦苦磕头打坐修行吗？把自己供养给上师，排队挨杀就可以了嘛。上师那么慈悲，起码应该对一些可能会下地狱的死刑犯修诛法，反正他要死了，干嘛不直接诛了送他去净土啊？不行请佛陀找个原子弹直接引爆，瞬间全部都去净土该多爽啊。（众笑）
然而不是这样的，佛陀知道不行，我们的心根本走不到那一步，原子弹炸了之后我们会在另一个地方出来，而且说不定就是下三道，比之前更惨。这类修行人明白众生没有成佛，明白众生的心相，当其他众生不行的时候，很多法都修不了，所以他不会随便乱来。你看那些真正修双运的人会躲到山里去，不会让你知道，更不会随便找人修双运。
一个真正证悟了的修行人，会一心念着众生，会为了众生的解脱而不惜一切。为什么呢？因为他的一切就是这个，所以他其实不存在不惜一切，他也没有一切，他的一切都是为了众生的解脱，他一定会注意到这些。
当然，随着他的修行程度提高，有些修法会越来越圆满，但最基本的他一定会知道，绝对不会像有些二不跨五（半吊子）的人，当众就开始双修，不把他抓进去才怪，起码有碍风化。还有，我们汉民族有个矛盾，这种事明明自己很喜欢，又天生认为它是坏事。这些民族差异我们就不去分析了，不管怎样，如果你想用这种方式度生，起码你得具备很高的水平。
第一个是修证上的水平，以前我们讲过两个条件：修行人对着干的沙土撒尿，尿收回去时沙土上不能留一点液体的痕迹；还有一个是长在树上的苹果，修行人能看着它掉下来，再看着它回到原来的树枝上恢复如初。能做到这些，说明他风脉自在了，可以双修了。
单单一方有这种水平也不行，双方都得有这样的水平，如果对方什么都不懂就跑去双修，那就把对方害了。所以假如有人找你双修，很简单，不管他是什么水平，你应该清楚自己的水平嘛？那他这样最多算个单修，凭什么说是双修呢？（众笑）这肯定是不容许的。
现在凡是跑来说你是他的佛母，要一起双修之类的，你最好考虑清楚。要么远离他为妙，要么泼一桶冷水在他头上，哪有什么随随便便就双修的！
大家要谨记这个，初学密时会有很多诸如此类的现象。小孩不能做大人的东西，比如小孩就不能用大人用的哑铃，到了某种程度才能做某种程度的事。有些人拿大德们的境界往自己身上套，要么是傻瓜，要么是骗子。当然，我们这些人中间这样故意行骗的不会很多，但傻的比较多，为了纵容自己的习气，就拿这些说法当借口胡作非为，这样真的挺傻的。
对初学密的人而言，五肉五甘露不但不需要接受，而且密宗也反对初学者接受。
这里的意思不是说在灌顶的时候不接受，灌顶时你一定要接受，比如内密的灌顶就有五肉五甘露，如果你不接受就不算得到了灌顶。
但灌顶这种接受是怎样的呢？比如喝酒，就取一点点酒在嘴唇上涂一下；肉呢，慈诚罗珠上师说就吞吃像苍蝇腿体积那么大一点的肉。过去那个时代的人提到五肉会觉得脏得不得了，我们现在的人无所谓，没有说不接受的，甚至还可能觉得是美味。但五甘露现在基本上不会有人接受，还是觉得很恶心。那么，灌顶时这种接受是象征性的，真正的接受是无所忌讳，大口吃肉大口喝酒。初学者绝对不能去做这种接受。
有些人跑去效仿成就者大口吃肉大口喝酒，说什么五肉即五甘露，五毒即五佛……你得有这样的状态或证悟才行，普通人做这些往往是找死，越做习气越重。
在《时轮金刚》中有一个比喻：有一种药叫做梵天甘露，某些人直接饮用可以去病延年；而另外一些人却不许尝，而只能装在嘎乌盒里挂在脖子上。假如一旦饮用，他们会因身体不适应而死亡。
（嘎乌盒是一种小型佛龛，盒子里面一般装有很多甘露丸、经书、舍利子等珍贵的法宝，藏地很多人都佩戴在脖子上，作为护身、减小业障和增长修行之用。）
有些很深的法 ，我们贸然去修可能会死，一定要到了相应的程度才能去修持。原理是什么呢？我们其实是属于身体还很虚弱的病人，这时候首先要来点十全大补汤，不能直接服用猛药。什么是十全大补汤呢？就是出离心、菩提心和单空。比较凶猛一点的就是来自上师不客气地呵斥和收拾，而这个都还要在视师如佛的心态下才能进行。普通人你要去呵斥他，他立马反弹：“你讲不讲理啊？！”好了，一讲理，瑜伽什么呀？马上就不行了。
很多人“牛的不得了”地去修一些很高深的法，那天有个女师兄跑来给我说她已经修断法了，她应该取用哪段腿骨？把我听得毛都竖起来了。一个女的！不是说女性不可以修断法，玛吉拉准空行母就是藏地断法的创立者和弘扬者。但在我们这个地方，你一个女人，不穿上衣，裹一条虎皮裙，拿一个人骨头在那里吹人骨笛，你觉得你会去哪里啊？（众笑）挺荒诞的。
以前藏地修断法的人，就是要上身赤裸，到坟地、尸陀林这些场所去修，她跑来问我怎么修。首先，我不会这个修法；其次，我搞过一次不是正儿八经的断法，结果把我吓得屁滚尿流。那天我开车到野外，虽然不是什么尸陀林，四下也是黑黢黢的，然后就按照断法的仪轨开始念，接着就听到悉悉索索的声音……吓得我啊！以前我到处打架眼睛都不眨，那天电筒一提就跳了起来，跑得飞快，钻进车里猛踩一脚油门就跑了。（众笑）其实从头到尾我连鬼影子都没有看到过，要是真的出来了，我估计就不会跑了，是直接趴下。
这个女师兄一进门，我看她柔柔弱弱的，感觉一巴掌下去她不是进二医院就是三医院，她却说她要去修断法——说白了就是不知天高地厚。不是说我们不行，你起码得有个见地，次第地这么上去，也就是说我们一定要看清楚自己到底是什么水平。
我们平时有那么多烦恼和愚痴，傻得一塌糊涂，有些人还硬说自己开悟了，特别是那些被直指过的，你觉得你开悟了是吧？你去好好观察一下自己，烦恼会不会因为你所谓的开悟消融在里面，慈悲心和智慧会不会因此而剧烈地上升？有个最好的检验方法，你去看禅宗的公案，开了悟的人一看，就像看小人书一样轻松容易，随口就能回答，甚至会觉得好笑，因为知道他们在玩什么东西。而你一看，除了中文字看得懂，其它都看不懂；有的连中文字都看不懂，要上百度查。（众笑）你硬说你开悟了，请问你这种开悟有什么意义？烦恼解决不了，智慧没有增加，也不能帮到别人，开悟有什么用啊？说明你那个开悟有问题，不是真的。
现在有很多师兄都被直指心性了，也不是说完全不会开悟，有些可能会，但大部分人真的要扪心自问。还有，即使开悟之后，也会有很漫长的磨砺过程，得让心越来越清晰。刚开始真的不清晰，指认法身有个问题，很多时候，认了以后你会马上把它当做一种对境来执著，仅仅是碰了一下，立刻就从法身变为对境。还有认的方式问题，如果你不确定下来，会反复很多次，所以这不是一个轻而易举的事。
为什么不是那么轻而易举呢？因为我们本身的修持不够。不过学大圆满或禅宗会有个好处，虽然也不是那么容易，但也不用像显宗那样一个个地对付各种各样的执著，永无收场。比如中观，不停地破，破到什么时候才能收场啊？其实破到你开始领悟到四夺中最后一夺“人境俱不夺”，安住于觉知，能境里全都是虚妄无实的假相时，就可以去找上师指示了。这时候上师会用窍诀告诉你认知的方式，你就可以体会到这个东西。刚开始很可能真的体会到了，但过了以后，回去就忘失了，然后你再去的时候就变成二元的认知了，因为你不能够融入进去。这个过程其实要磋磨很长时间。
既然如此，这样稚嫩的一个东西，你就要拿出去搞那些乱七八糟的事，真的很荒唐滑稽！如果福报不够，很快就会遇到一些很大的灾难！所以大家要记住，虽然我们学大圆满和禅宗可以一生成佛，但在这件事上也别这么轻率。
这么一件伟大的事，可能如此轻率吗？你想想看，你要当个土豪都要付出很多艰辛的努力，要打工，要拍马屁，要去谈判，要被人欺骗和欺骗别人，犯一些偷税漏税的错误，搞得不好还要被抓，避过了所有的危险，好不容易成个土豪，没享受两天你又死了。（众笑）这么一件烂事，你都要费尽心力，你说你要一下成佛，却什么力都不费？who are you？（我经常对着镜子背诵英语，就背诵这一句。）
我们不是什么了不起的人，就是普通人。是普通人就要花很多努力去闻思修行，不要那么轻率。一个人很轻率就有不稳重的特点，而且很虚妄，不稳重和虚妄是一起的。还有就是骨子里面他根本就不是在想利益众生，是想证悟以后让众生利益他，这种心态就不是可以证悟的心态。
很多人就是想，我要是证悟了，或者是上师认同我了，我就可以出来给师兄们宣布：上师已经认同了！然后牛的不得了地自我感觉良好。我们问问自己有没有这种很邪恶的心态？如果真的有这样的心态，你证悟不了！就算你真的被什么上师指认了，你如愿欺骗到很多人，“腊月三十”那天你要死的！这一期生命结束的时候会给你算总账，后果极端严重！
有些闻思得比较好又被指了的师兄要小心一下，真的要小心一下！“未证言证，未悟言悟”有很重的因果，非常恐怖。当然，有的并不是想骗人，他是真的误以为自己证悟了，这种情况反而需要鼓励。你可以去确认，但不要轻率地就这么自我认定了，既然你自己都在怀疑，还需要人去确定，说明你那个悟肯定有问题。
但有的傻到家的人就是自己把自己认证了。他平常做事也算聪明，遇到这种事极端愚蠢。这种一天到晚总觉得自己证悟了，自我感觉良好的人，你要认真一点，禅宗叫“大须审细”，证悟这件事情很大，非常需要很细微地审查，要反复剥啄，执著越剥越少，到最后才能够确定。
即使最后确定了，我们还是不能去做一些助长习气的事。当然，你说你既然证悟了，就要马上断除各种习气执著，然后你回去就把老婆休了，车子房子布施了……你要真能做到也很随喜，但我很害怕你是本来做不到却强行去做，结果好不容易出个家没几天就还俗了；或者是你表面上做到了，实际内心里面比没做到的时候更惨。因此断除习气有一个循序渐进的过程，但你起码要明白这些东西是要被去除的，而不能随随便便故意增长。我们再看下面：
同理，对一部分人来说，如果接受密宗以五肉五甘露为代表的很多修法，对他的修行会有很大的帮助，但是，倘若初学者去效仿的话，就不但没有进步，而且会有多种负面影响，因此这些修法对初学者是禁止的。
这些以五肉五甘露为代表的很多修法对初学者是禁止的。初学者一定要循序渐进地去拒绝这些东西，要守戒。但我们不能因此而去诽谤那些藏地真正高僧大德：“唉呀，你看我们都这样守戒律，你不守戒律，你怎么怎么不对……”你这样会倒大霉！比如我们规定了一个小孩在十岁之内不准谈恋爱，然后他看见他二十多岁的哥哥姐姐谈恋爱，就说他们在做坏事，那他不被哥哥姐姐暴打一顿才怪！（众笑）也就是说在哪个阶段就做哪个阶段的事。
当有一天我们的境界提高了，能将一切法都观成如梦如幻，没有什么执著的时候，就完全可以利用这种快速推动进步的方法，当然只有密宗才有这样的捷径。小乘等宗派，不要说直接修持这些修法，甚至连想都不敢想。
老人家在这里提了一个标准：能将一切法都观成如梦如幻。这句话里面有很大一块骨头，为什么呢？因为很多人都认为自己已经把万法都观成如梦如幻了，实际上只是观念中的一些想象，只能算把一切法“想”成了如梦如幻。“观”成如梦如幻是直接的，而且这种直接有程度，什么样的程度呢？这些法真的不能伤害你了。要达到这个程度才能去做快捷的修行，如果它还在伤害你就不行。
比如你能不能把AK-47的子弹观成如梦如幻呢？你要是认为自己可以了，就拿一把AK-47来试试，一顿扫射，你顿时会成马蜂窝。马蜂窝也是如梦如幻的，但你受得了吗？龙树菩萨已经能观兵器如梦如幻了，即便这样的程度，他遇到一根吉祥草还是不行，我们离龙树菩萨有多远？所以说“观成如梦如幻”这句话里有很大一块骨头，这些法要真的不伤害你才行。
当然，在修行初期，你会因为思维空性而产生一点如梦如幻的感觉，这没有问题，很多人都有这样的经验。但有些人稍微感受到一点，就以为自己已经达到了直接观照的地步，其实那只是很浅的思维层面的一点感受。以前有个很熟的师兄跑来跟我说：“我觉得身体就是如梦如幻的，这个没什么好执著的，我现在完全可以接受大圆满了。”把我气坏了，抓住他就拧，痛得他嗷嗷直叫。我问他：“你不是已经如梦如幻了吗？”他灰溜溜的无言以对。
所以说是不是真的如梦如幻了，要达到相应的程度才行。比如你真的到了拧肉都不痛的时候，当然可以修身体上的很多凶猛的法，说不定很多东西你都已经通达了。很简单，你要说毒药如梦如幻，那喝进去它就不会对你起作用。
什么叫如梦如幻呢？我们在醒觉位的时候，就觉得梦是如梦如幻的，梦对醒觉位的我们就不起作用，比如有人在梦里杀了你，难道就能真正杀了你吗？虽然你在迷梦中还是会吓得到处乱跑，但如果那时知道自己在做梦或者醒了，那就杀害不了你。同样的原理，我们现在在做一个轮回大梦，你要是真的觉得现象不伤害你了，那就可以照着那些修法做。比如有些修梦修法的人，他已经知梦了，梦中他就会玩跳崖、用刀刺自己等把戏，并且毫无畏惧。很多修中观的人，当他观想如梦如幻程度很深的时候也能做到这一步。
你要真的觉得这些如梦如幻，那我们就试一把？你对身体的执著还那么深的话，那关于身体的一些贪的修法你就不能修，嗔的修法也不能修，这是一件非常直白简单的事。但我们很多时候会把想象当真实，把遣余当成前五识。遣余其实是意识性的东西，如果把想象当真直接去做的话会把你害死，所以我们要审慎地看待自己的能力，但不可否认密宗确实有这样的捷径。
有人会问：“一个人既然都已经证悟了，他还需要这样的方法吗？”真的需要，因为他相续中各种各样的种子不会因为他的证悟就马上减少。证悟可以去把这些种子“收编”了，不像单空要去消灭它们。收编和消灭是两回事，什么是收编呢？比如升起贪欲或嗔恨的时候，我们直接地去观察它，发现它就是本性，于此安住消融，然后你就不会去拒绝它、仇恨它或强烈地排斥，心会自然地安宁，让这些波动融入法性，这是一种很好的修法。
因此一定要进行这个过程，不是一证悟了习气马上就没有了，能一开悟就马上成佛的人非常稀少。据说恩扎国王就是一开悟马上成佛，不过在有些经典里面是另外的说法，它们说恩扎国王在接受佛陀灌顶的那一瞬间，在他自己的觉受里面是经过了一万世，只是在这一世的时候大家会觉得只有一瞬间。哇，要是一万世，那还不如大圆满呢。（众笑）
密乘中确实有这些快捷的方法，但这些方法一定要观待相续比较成熟的人。那我们这一生有没有机会修这些法呢？有的。如果大家把出离心、菩提心，特别是单空修得非常好，禅定又达到了一定程度，这些修法自然而然就来了，肯定会走到这一步，因为这又不是什么难事。而且我们修大圆满的，根本不用去做一些观修气脉的修法，可以直接绕过去安住于本质，所以更快。
安住于本质的时候，你会有智慧清晰地知道比如外内密、大手印和大圆满修法的细微差别，比起大圆满来，其他修法真的要略微逊色一些。你会清清楚楚地知道为什么会有这点差别，它造成的见地又是如何。也就是说，心在对付这条蛇的时候，为什么会这样？为什么你有这个态度，我有另外的态度，我们中间的细微差别在哪里？甚至于在大圆满中都要分级别，有心部、界部、窍诀部，心部主要对“明”下功夫，界部就是对空性下功夫，窍诀部就是两个合到一起来下功夫，这些都有区别。
说起来好像很复杂，但如果你真正明白通达了这些东西，那就不是什么难事了。所以说大圆满真的是个非常了不起的传承！这绝对不是王婆卖瓜自赞自夸，我也算对小乘、南传、禅宗、净土、天台等宗派多多少少有一些了解，在这个圈子里也混迹了多年，听闻了不少，知道了不少，看了不少。客观地来说，大圆满和禅宗的修法真的是非常殊胜，又快又直接，但就是那个明了太难。难的原因是什么呢？我们的认知方式不对，还有我执太深。
我没有说法执，说的是我执。我执太深表现为什么呢？表现为我们完全受情绪的影响，心从来不会放开。为什么受情绪的影响呢？就是太关心自己，关心自己的所得所失，关心自己的利益，特别重视自己的情绪，情绪一来就是第一位：“哎呀，我是天，我是地……”我们一定要解决情绪的问题，不把它打趴下真的不行，那就是我执的一种具体体现。
我们往往放任那些不良的情绪和念头，从不把自己学的东西拿来对治。如果我们这样姑息容忍，不良的习气就会变本加厉，越搞越厉害，别人稍微刺激一下马上就不行了。“放弃自我”这句话不是拿来玩的，真的要拿来做，你拿来玩或者说一些高大上的话，发在朋友圈里唬一唬别人，有什么用？然并卵。搞这些自欺的把戏没用，你得拿来对付自己。
我们不要把自己的情绪和所谓的认知当成什么了不起的事，你有什么了不起的？一百年后渣滓都不是！不用一百年，在座的有本事再活一百年？几十年后你就烧成了一溜烟，你那个情绪有什么用啊？所以当我们产生这些东西的时候要试着放弃。
我们有很多很多的情绪，修行中最难熬的一种情绪叫孤独——孤独是件多么美妙的事情啊！对一个修行人来说，那时候正好修行，不受人影响，可以观自己的心，可以思维菩提心，思维空性，可以盘腿打坐，意守丹田，厉害的直接安住于法性……这么美妙的事你居然不爽？为什么？因为你的要求太多了。当这些要求没有得到满足的时候，反作用就出来了。比如正在谈恋爱的人，约会时去看月亮：“月亮好美啊，嫦娥、吴刚、桂花树和小兔兔……”失恋了，一轮月亮也是好好地挂在那里当空照，却变成了“不是我的错，都是月亮惹的祸”。
你看古代禅宗的人是怎么看待月亮的？百丈禅师有三个徒弟一起看月亮，一个说正好用来供养（人家没有说看到月亮正好写首诗，他马上想的是正好供养）；第二个说觉照天下，无一可执，安住自心，涤荡自在，正好修行（他说月亮就像心一样，无偏无执地遍照）；第三个更厉害，看到月亮，衣袖一甩转身就走，他的意思是执著这些东西干嘛？本来无一物，何必惹月亮。（众笑）
人家看到的月亮是这样，我们看月亮是怎么样的？我们的孤独就是月亮，一看月亮各种各样的情绪就来了。如果我们不放弃这些东西，就没有办法真正接受法教，即便是上师直指了也等于零。你的心老是沉浸在个人的得失忧患和情绪痛苦中间，整天都是期盼：“我已经打坐了很长时间，眼前为什么还没出现月亮？”月亮永远不会出现，为什么呢？因为你自己就是月亮，不需要出现，你只需要把月亮上的污垢擦干净。如果不去擦拭，不可能出现月亮。
大家不要觉得很难，虽然我说了那么多，其实真的也不是很难，难的是我们根本就不愿意放弃和自我有关的任何一样东西。我们喊口号的时候都是震天响，但实际做的时候马上就不行了——心口不一是很多学佛人的大毛病。这怎么能行呢？有时候还不如坏蛋，人家坏蛋直接承认自己坏，至少他心口一致。而你说一套做一套就是一种愚痴，是对自己的心没有观察的一种结果。大家要反复地去思考这些东西。
每次遇到或孤独或难熬的情绪时，我们要反复地把佛法的道理拿出来运用，不牵涉什么真假。最近大家喜欢谈论真假，说这个假的那个假的，这个上师如何那个上师如何，白玛奥色关你什么事啊？他也是一个可怜的众生，他是真是假，你通过这个事件认识到了，以后不要随随便便拜师就可以了。我们不要对这些事情关注太多，产生是非分别和情绪的时候，你要调回教理，把所有的精力拿来做自我对治，这样去做才是真的。
有时候如果心里实在太烦了，就要学会放松，放松的时候就专心致志地放松。比如你思维这些教义的时候真的太烦了，就去好好地看场电影。如果电影满足不了你，实在不行也可以去谈场恋爱，谈恋爱的时候你就好好谈恋爱，谈完了你又赶紧回来修行。你说“我谈起恋爱的时候没法修行”，那就不要谈了嘛。（众笑）这两个东西能并存的时候你就并存，不能并存的时候就很简单，要干掉导致轮回的习气！这是一个人能够修行和接受大法的前提条件：在世法和佛法之间一定要做出选择的时候，我要放弃世法！
但大部分人哪有这么绝对啊？当然，我的意思是说也不一定就要这么绝对，二者在很大程度上可以并存，特别对我们居士而言。佛陀从来没有说过居士就不能修大圆满，非得出家才行，事实上居士修大圆满的有很多。你看八十四个大成就者，基本上都是修大圆满的，好像没几个出家人，大多是居士，而且还有骗子小偷这样的坏人。有一个骗子是专业撒谎，上师教他说：“你每次撒谎的时候，反观一下谁在说谎话？”反反复复这样做，他就认识到觉性开悟了。（大家不要认为自己就可以随随便便说谎话啊，特别是对着上师说谎话，这个后果很严重啊！）我们也一样，在我们这个阶段可以选择我们能够做到的事情去做。
大家要尽量把所有的时间和精力拿去修行，遇到困难的时候要想到只有佛法才能救度我们。我们要彻底地解决问题，而不是暂时性地解决问题。当然，暂时性解决问题也可以，不过解决完之后要马上把心拉回到佛法里面来。比如说你已经饿了三天了，心想我要靠佛法来解决问题，这会饿死你的，这时候你还是要去吃饭，吃完了饭赶紧回来修行。
前五识（特别是身识）的势力很大，遇到障碍时，凭我们现在的程度很难解决，但情绪上的事佛法基本上都可以对付，所以我们首先要去解决一些情绪上的问题，它耗用了太多心力，如果放纵不管，我们的执著会越来越深，没有办法去领悟真正的大圆满。普通根器整天在各种各样的好坏、是非和痛苦里面挣扎，怎么可能实现像大圆满那样坦然无执？那些形容大圆满的词汇不是“明然”、“了然”就是“坦然”，“然”是什么意思？就是这个样子——坦荡荡的样子，明了了的样子。你一天到晚都是纠结的样子，只能叫“纠然”，（众笑）你还想证悟？那肯定不行。
那么，初学者应该怎样对待五肉五甘露呢？某些密宗的甘露丸里，有一千多种药材，再加入少许五肉五甘露的成分，这样制成的甘露丸，初学者就可以接受。
有些甘露丸里面有少许五肉五甘露的成分，我们可以接受。不过，接受甘露丸时，我们一定要了解它的来源是否清净。现在市面上充斥着很多甘露丸，就像有很多假活佛假上师一样，大家不要一看到甘露丸就一哄而上像抢珠宝。我们汉人有个毛病，对一些有相的、无用的东西很感兴趣，你看要是哪里冒出一个活佛，他们翻着跟斗就去了，也不管对自己有没有用，反正哪里有灌顶哪里就有他。有些人甚至将能牵引大家灌顶当做资源来用：“你要不要跟我搞好关系？你和我搞好关系就介绍你到那边去灌顶！”如果大家把这种东西当成一种世俗好处去抓是很蠢的。
甘露丸也一样，一定要搞清楚来源清不清净。你说不清净会不会把你毒死呢？这个不一定，但你吃了一个没用的东西可能会导致你拉稀。如果来源确实比较邪，那就结上一个不好的缘。大家听了可能会很恐惧：“吃了以后晚上会不会做噩梦啊，会不会发生很多不好的事啊？”这个也不一定，很多时候都是无用的，忽悠你的。那个人可能根本就没有修证，也没有制作甘露丸的好方法，捏几个黑坨坨就出来招摇撞骗了。
真的很厉害的大成就者，比如济公和尚，他身上搓一坨东西出来就是甘露丸！你不信啊？不信去找那些很大的成就者，他们都这样。像那些修证很厉害的人，你看他怎么给你灌顶嘛，说不定夜壶拿出来就开灌。反而是那些假的喜欢搞得很清净，蒸馏水、名贵药材……搞了半天弄出来也没啥效果，最多你拉出来的粑粑多了点其他成分在里面。（众笑）
大部分甘露丸里面还是不会有五肉五甘露的，但我还是再强调一下，接受甘露丸的时候一定要搞清楚它的来源。
当然，如果初学者仍然觉得厌恶，也可以不接受，只要内心对这种方法不排斥，不产生邪见，知道是自己心力不足，境界太低所造成的也就足够了。
密宗里面清楚地讲到：初学者不能做瑜珈师的行为，瑜珈师不能做成就者的行为，成就者不能做佛的行为。作为初学者，应老老实实地从人身难得、死亡无常、轮回过患等修起，并严格地守持戒律，这样才可能有进步。
什么叫做瑜伽师呢？这里要解释一下，瑜伽师就是已经开悟的人，很多都是在家人，也叫瑜伽士。“初学者不能做瑜珈师的行为，瑜珈师不能做成就者的行为。”什么叫成就者呢？应该是初地（菩萨）以上才叫成就者，瑜伽师是开了悟，但说不定还在资粮道或加行道，因此不能马上就做见道以后的行为。
什么是见道以后的行为呢？就是像初地菩萨一样，视身体如菜叶般可以随便丢弃，你要喜欢他的眼睛，他就抠出来给你。而一个瑜伽师就算是很有菩提心也不敢这样做。当然，有极个别的瑜伽师在某个特殊阶段可能会做出一些很猛烈的事，比如去舍身饲虎，还有在一些经典里面记载弟子看到上师生病了，身体上哪块肉割下来做药引子可以病愈，他就把身上的肉割下来一块。但这也是开悟到一定程度的人才能去做的事，他的境界会因此而暴然增升，快速地促成证悟，我们就不要轻率地去效仿。
再看“成就者不能做佛的行为”。比如有些初地菩萨是不能制定戒律的，戒律只能由佛来制定，因为牵涉到太深的因缘了。成就者只能给弟子做一些类似的规定，像禅宗里面有一个“百丈清规”，它规定了一日不作一日不食，就是出家人一定要出去劳动，劳动了以后才能吃东西。绝对不像我们这里有些人这样，叫他出去除草，他哼哼唧唧担心把草上的虫子割到了，真是有毛病。
我们是初学者，初学者就要按照规定从最基础的人生难得、死亡无常、轮回过患等前行开始，规规矩矩地修行。我觉得像我们起码要修到开悟，乃至开悟后很长一段时间都要去修这个。那你说：“我就天天坐在那里思维轮回过患啊？”不是要你天天坐在那里思维，你看我们现在修的四前行，大部分人都是坐着观想一遍就完了，这种程度只能算是打了个基础。真正的四前行要落实到我们的修行中，甚至生活中的每一刻每一秒。
也就是说，我们的一切都要不离四前行的思想，随时随地进行思考。比如做事情要考虑因果，这就是因果不虚；世间再美好的事情，家庭、恋爱、事业……如果我们执著于此，它就是轮回过患；本来我们这一生可以修大圆满证悟成佛，结果却用难得的人身去组成了一个美好的家庭，要么过不了几年就分手，要么到最后也是被迫放弃，这样的人身是否难得?而且我们的死亡就在呼吸之间，随时可能会死，自己是否真正意识到了这一点，还是总觉得死亡离得很远？我们要这样结合生活中很多现象深入思考，并将这些思维运用和贯穿于我们的修行之中。
特别是对于我们现代人，只有这样才会起作用，只有这样我们的心才会一天一天真正趋向于佛法，而不是老沉浸在一些世法上的得失和悲欢之中，老是在利、衰、苦、乐、称、讥、毁、誉这世间八法中折腾。如果我们修加行就像完成任务一样，20天观修人身难得过了，30天修死亡无常过了，轮回过患又过了……好像任务完成了就可以修五加行。然后我们又任务式地完成了五加行，“可以传给我大圆满了吗？快直指我吧！”你咋不上天呢？真是的。
即便你完成了这些修行，如果心没有变化也没有用。心必须要起到相应的变化，屁股要坐过去。什么叫屁股要坐过去呢？就是把心从强烈地执著个人所得所失的情绪上，挪到关心众生的解脱上，而且是自发的，不需要任何人提醒和鞭笞。当你所做的一切都是真心为了众生的解脱，你的屁股就坐过去了。个人有什么苦难也无所谓，苦难就苦难嘛，我们学佛的就是来承受苦难的。你学菩萨的你想干嘛？难道好处你一个人得，苦难全给众生？这叫学菩萨吗？你学的是魔鬼。很多人稍微产生一点苦难的时候，就一心沉浸在自己的痛苦当中，到处找人倾诉：“哎呀，我怎么还有这么多苦难啊？”（英文“活该”怎么念啊？我现在好想说英文。）你活该。
这些其实都是修行要点，如果不掌握这些要点，无论你学多少概念，打多少坐都根本没用，不信走着瞧。在我们这个团体里面闻思厉害的师兄还少吗？有些人厉害到可以把颂词从后面一个字倒着背到前面一个字 ，打坐打得好的也很多，几乎可以把牢底坐穿。但大家烦恼依旧，为什么呢？没有出离心和菩提心。
没有出离心的人一定会贪恋世间的这样那样，看到世间稍微殊美一点的事情，他心里就羡慕得不得了；没有菩提心的人，他所有的行为，哪怕是修行也是在为自己，稍微自己一点点不满意就不舒服了。这样的相续你说你要去领悟大圆满，安然无执与空性，真的是好难啊！根本就不可能。
所有前期的修行，就是为了让自己的心相续产生相应的改变，而且要随时观察自己是不是产生了这样的改变，如果没有，那我们的修行实际上是无效的。有了相应的改变以后我们再去修空性，或者是修了空性以后再产生这样的改变，就说明你修空性起到作用了，其他的修行也会随之而顺畅增上。心转变过来了再去接受大圆满窍诀就容易了。
上师慈悲开设密法班，无论是传承还是上师的加持都有巨大的力量，对于相续较为成熟的人来说很有作用。但很多师兄基础都还没有打好，就想着加入密法班可以学高法了，可以被直指了，于是撒谎的、偷懒的、加班加点赶数量的都费尽心力地去了。后来指了嘛，现在如何？
大家把直指想象成好像上师一说什么东西，自己一下就醍醐灌顶了。根本就不是这样的，而是你的心相续达到那种程度的时候，上师就告诉你心的本质就是那个。那时你能清晰地体受到：“哦，就是那个！”像你现在这样以为是一个外在的好处而去抓取的话，说明你还不能接受大圆满直指心性，你这种心态是反那种东西的。
所以很多师兄被指了以后，就在意识里面构画一个证悟出来，有些学经典的人就是这样，上师一指的时候，他就根据经论去指示头脑中想象的一个状态，然后想通了：“嗯，是的，它找不到同时它又在起作用。”其实这是他头脑中想象的某种东西。现在有很多这样的人，他连证悟的气味都没有闻到，就误认为自己开悟了。
为什么会这样？就是因为前面的修行没有做到位。前行真的很难吗？也不是，难的是我刚才说的你够不够狠。一定要狠下心，下定决心老子拼了！世界上没有一个人发菩提心，我就第一个发，吃亏我就吃，受罪我就受，这才是修行的心态。所谓“参禅须是铁汉”，“铁”的意思不是说你粗胳膊粗腿一身腱子肉，就是“狠”！如果老是沉浸在自我以及自我所衍生出来的东西里面永远不行。大家真的要记住这些，每时每刻拿来反省自己，否则你永远都不可能解脱，绝不可能，没有理由说证悟的佛菩萨还自私得“一塌糊涂”。
那么，区分初学者的标准是什么呢？简单地讲，如果某人在服用了一种普通人呑下就会立即死亡的剧毒以后，不需要其他手段，仅仅凭借他自己的修行能力，就可以轻松地将毒性转化，身体毫发无损，这样才算是超越了初学者的境界。
就是说像含笑半步颠、氰化钾、鹤顶红、断肠草这些毒药，吃进去后根本不用看病，自己一凝神、一打坐就好了，这就算超越初学者的境界了。我们可以吗？厨房的菜洗得不干净你就会拉得个底朝天，最多对减肥有点成就。其实我们都是初学者，包括我在内，要是厨房给我不干净的东西，我绝对没有办法把它转化，我会把它转化为厕所里那个清汤汤的东西，哎呀，要放标枪拉稀……（众笑）
既然是初学者，那该怎么办呢？就赶紧让自己变成不是初学者嘛。其实，即使达到这个程度也不见得就是真正的修行人，比如有些外道的修行人，他打坐也可以出现这些功能。有些练武功的人真的可以排酒，酒喝进去，一运气就排出来；还有些练武功的人会故意服用毒品，通过气脉排毒的方式来增强自己的功力，平常人碰一点这些毒很快就死了，但他吃了以后反而会提高功力。
还有一种情况，比如上海滩流氓大亨杜月笙，他晚上经常失眠，于是每晚都服用12颗安眠药，其毒性足以直接毒死一个人，但他吃了睡的尚好。那他是不是已经超越初学者了呢？他连初学者都不是。
所以这里上师老人家是例举了一个外在显而易见的功能来区分修行境界的差别，告诉大家没那么容易就可以去做那些禁行。你有习气就老老实实承认是习气，没有关系，你可以通过修行慢慢摆脱它，不是要大家马上就像律宗那样生活。你做得到吗？律宗有二百五十多条戒律，一个出家人无法独自一人生活，他一定要找一个人陪着守戒，为什么呢？因为戒律规定他很多行为都不能做，比如他不能直接把水倒在地上，要叫别人来倒；不能伸手去接受供养，一定要别人帮他接……所以得要一个沙弥陪着，否则二百五十多条戒律守不下来。
也就是说，很多事我们一时半会儿做不到，所以允许有这个习气存在，但你不要拿成就者的行为来说自己可以玩这些习气了。你真的可以吗？有本事你就去试一把律宗（首先得出家，否则你连真正的戒律都守不了）。我们要老老实实承认自己不是一个已经超越了初学者的成熟修行人。
你可能会说：“既然我连初学者都还不是，那我怎么有希望证悟大圆满啊？”其实你按我们这个传承的方法继续进行下去，照样可以开悟和证悟。那开悟后能不能够有上师说的那种超越初学者的境界呢？不尽然，很多开了悟的人一吃毒品照样得去医院灌肠，对此大家要有清晰的认知。
什么样的人可以真正接受五肉五甘露呢？就是超越了初学者境界，却还没有达到最高境界的中上等修行人。藏密中讲过，停留在此阶段的人，利用这个修法可以增进修行的力度。
这个人首先要开悟，然后修行境界已经达到了可以吃毒药，却不靠任何医疗手段就能自己解毒的程度，他才能去做双运、吃五肉五甘露、抽烟喝酒等事。比如伏藏大师多钦哲•益西多杰，他就示现了一系列无与伦比的神迹。他平时抽烟喝酒杀生，行为看起来非常疯狂，有一次，他路遇一白一黑两条恶狗，拔出剑就将它们拦腰斩断，当地村民打算围攻这个杀狗的人，多钦哲就把它们砍断的身体接了回去。你说他接回去就好好接嘛，结果他把白狗的上半身与黑狗的下半身交错相接，两条狗站起来跑走了，狠狠地调戏了一把在场的围观群众。
还有一次，多钦哲尊者前往康定，在草坝子上歇脚，突然跑来一只雪猪子（旱獭），尊者举枪便射，并直接剥来和一众眷属吃了。吃完后他要求侍者把吃剩的骨头包在獭皮里，然后用手抚摩加持，旱獭又像之前一样活蹦乱跳地回到山上去了。其实多钦哲尊者就是强行地为这只雪猪子进行了一次身布施，来世这只雪猪子就牛了。（众笑）
这是很高境界的人才能做的事，我们这些人去抓下老鼠试试看？（众笑）其实这些不算什么，真正最厉害最牛的是去明白本性，安住在本性里面管它是狗还是雪猪子啊，都不过是相上的东西。到了大圆满就更厉害了，他不会制造出让我们瞠目结舌的一些神奇现象——对于我们这些执著相的人来说，我们的神奇老是出现在相上，出现了这些神迹我们就觉得很了不起，心里兴奋得不得了。真正牛的是那些坐在那里什么动静都没有的大圆满修行人，他既不冒光也不冒电，平时看起来和普通人并无二致，这才是最高的修行，那时那人当下就是佛。
所以说大家不要着迷于一些神奇事迹：“哎呀，什么时候我才能把老鼠抓来吃了，吹一口气就变活啊？”这都是外在的相，当你去明白了真正的本质，你就是太子，是佛的亲儿子，这些复活手段再厉害也不过是大乘而已。而安住在本性里面，很快你就会成佛，成了佛别说让一只雪猪子起死回生，几万只雪猪子也可以这么玩，到那时完全是质的不同，本质都不一样，根本不用在乎这些。我们不要去希求这些相上的成就，更不能轻率地去效仿。
这里上师老人家讲的是“超越了初学者境界，却还没有达到最高境界”这个阶段的人，其实我们现在的阶段是要绕过这些，去开悟。我们的方式是通过很详尽地闻思、禅修、修习出离心、菩提心和单空，到了一定的程度，直接就去明白本性。安住在本性里面，那时我们可能没有任何神通本事——很多禅宗和大圆满的修行者都是这样，他们根本没什么变化，人还是普通人，但他的行履变了。什么叫行履变了呢？就是他不再做执著于自己的事了，因为他心里直接地清楚自我完全没有意义，根本就不真实。他可以完全安住在本质之中，但是，由于量的力度不够，不足以去改变外面的现象，所以暂时不会显示出神通等能力。
如果他去修脱噶，活着的时候量就开始改变，外境会真地变成坛城，各种各样的神通也会出现；如果他不修脱噶，就在彻却里面，那他在中阴的时候也可以成佛。这是非常非常了不起的一件事，在一生中绝对可以完成。通过大圆满的修法，我们可以绕过五肉五甘露这个阶段，但我们不能因为可以绕过它，就去贬斥它，说它不究竟什么的。它的确不究竟，不过很多人还是需要这种修法，特别是在藏地。我们汉地现在基本上没有能接受这种内密修法的人，因为那要牵涉到很深的禅定，而现在汉地行人的禅定很难修得起来，太散乱了。
我们自己可能不觉得什么，可是我们真的是好散乱啊。举个典型的例子，你看我们已经看不了五六十年代拍摄的那些电影，节奏实在太慢了。（侯孝贤拍了一部《刺客聂隐娘》，大量地使用固定机位和长镜头，很多禅定不错的师兄看了就觉得很好，他可以边看边打坐。）我们习惯了头脑快速地、不停地转换，念头不停地波动，所以修不出来一个很好的禅定。不过，修不出来也没有关系，我们可以先依靠思维打通许多障碍，然后去领受大圆满。到大圆满的觉性里，它不反对这些东西，随便你动，其实你也动不起来，当你明了本性的时候，念头会像虚空中的雪花一样忽起忽落，出来就消失了，根本不影响你。
但现在我们不是这样，一个念头——比如一个情绪出来我们就感到心口不舒服，马上就想去找一些能让心口舒服的方法。如果真的已经证悟了：“哎呀，来了个心口不舒服，爽，又来了！”你就回到那个状态里面，情绪慢慢地就融化了，你觉得它就是法性，不舒服也是法性，这些因为孤独或情绪引起的不舒服的感觉绝对会消失。
念头也一样，我们现在是天天坐在那里对付这个念头：“不准想不准想！哎哟，我怎么老是有念头呢？”证悟以后就随便它起，看它能翻天还是覆地？结果它反而翻不起天覆不了地。觉性永远都是这样，叫它迥然也好，明亮也好，随便啦，不过一个词汇，这个时候其实我们才有能力去看觉性到底是什么，而现在你去看，只能看着念头飚来飚去。所以说大圆满真的很殊胜。
然而，有些人因为不了解密宗，故而对密宗接受五肉五甘露等一系列修法产生误解，甚至大肆批驳。
现在有很多这样乱七八糟的人，特别在网上出现了一些反密宗的汉传佛教的学人，比如台湾的萧平实，此人基本上是一个神经病，宣扬阿赖耶识就是本质等稀里糊涂的说法，还煽动了一大批人专门来搜集密宗这样那样的事，然后进行大肆攻击，非常荒唐可笑。
大家不要去受这些影响，特别是刚刚接触藏密的师兄，不要在网上到处乱看，你一搜就会看到这些东西，导致信心大受影响。你想想看，藏密是一个民族研究了一千八百多年的智慧，培养出了这么多的高僧大德，而且弘扬到国际社会上，被许多有学识和智慧的团体、个人所赞赏承认，很多受持藏密的人都非常善良、纯洁，它怎么可能像那些人描述的那样简单丑恶？真要是一个丑恶的东西，人民群众的眼睛都瞎了，看不出来？对待这些胡说八道的现象，大家要非常注意。
还有，密宗的本尊分寂静本尊和愤怒本尊两种。对于寂静本尊，大家都可以接受；而对于愤怒本尊，不懂的人就自以为是地认为那是外道的神灵，不应该是佛教所供奉的对象。事实上，无论是寂静本尊还是愤怒本尊，其本质都是佛的智慧显现，二者之间没有任何差别。譬如说：以纯金塑造的一座佛像，大家都会以欢喜心顶礼膜拜，而同样以纯金打造的魔鬼形象，很多人都会怖畏反感。其实，二者用的材料都是纯金，只是外形不同而已，本质是相同的。同样，寂静本尊和愤怒本尊也是相同本质的不同外观，实际上都是如来藏的智慧显现。
为什么我们接受不了愤怒本尊呢？因为安全感所需。我们通常喜欢一个寂静柔软的对象，这样很有安全感，他温和地对待我们、教导我们，把所有好的都给我们，最后我们还要解脱。这样的方式可不可以？可以，只不过要经历三大阿僧祇劫。
有种方法是最快的——对你不客气！这叫做愤怒本尊。我们为什么不能解脱呢？就是我们的心会选择，好的都要，坏的不要，这个就是轮回。当然，选择的基础是因为有个体，如果没有个体就不存在这样的选择了。有个体，我们要保护个体，好的东西就接受，这是贪；坏的不接受，叫做嗔。所以愤怒本尊对我们的个体有威胁性，他呲牙咧嘴的，后面冒火，还拿些人皮、头骨之类的，你一看就受不了。
如果修以佛法作为基础的愤怒本尊，恰好是最快的修行方法，他给你示现不好的东西，你的心慢慢地就不再害怕这些东西了，很多毛病也都会被打掉。修愤怒本尊的人会来得很快，违缘也会很少，但修愤怒本尊的人，对于是非好坏得有清醒的认知才行，否则就会修成魔鬼，拿愤怒本尊的力量去武装自我。
所以说大家要明白这里的意思，寂静和愤怒本尊的本质实际上都是慈悲和光明，但是对待不同的外境，有些会采取寂静的方法，有些会采用愤怒的方法，往往接受愤怒本尊的人境界相对较高，而且修愤怒本尊的人违缘也会比较少。不过也比较难修，因为在契入的时候很容易把它修成一种自我的武装，如果没有真实菩提心的人，修不起来愤怒本尊，容易出问题。
西藏有一个故事，一个修大鹏金翅鸟的大修行人，修的时候看到一条蟒蛇老是过来骚扰他们，这条蟒蛇好像是由魔所化现。于是他叫徒弟用条绳子把他的腿套上，说：“我要变成大鹏金翅鸟去吓唬它，但当我的嘴要啄到它的时候，你得把我拉回来。”那天晚上蟒蛇真的来了，这个大修行人就变成大鹏金翅鸟扑下去一口啄住吃了，他的徒弟本来想拉回来的，但一看看呆了，就忘了拉，这下这位大修行人就严重破戒了（当然很快就会恢复）。
由此可知愤怒本尊的修法不是很好修，一定要具备非常真实的菩提心，如果这位修行人有真正的菩提心，他吃不下去的。但由于他菩提心的程度不够，观修的能力却很强，于是真的变成了很凶猛的大鹏金翅鸟，而大鹏金翅鸟的本性就是要吃这些东西，所以蛇一来他就抓来一口吃了。因为菩提心里面有不伤害众生的戒，这样一下就破戒了，甚至连密乘戒都犯了。
我们也一样，比如我们说要去帮助一个众生，你自己都没有菩提心，然后说：“我就是要气他、整他，我要成为他修行的对境，帮他发菩提心！”你问问自己内心是不是这样？根本就是在掩护自己的那些习气，而不是真正的因为有菩提心而采取愤怒的方式来帮他。只有很好的修行人才能采用愤怒本尊的方法，他很智慧地知道这个方法有用，不管怎样坑蒙拐骗，先把对方“骗”到佛法中来，然后他有能力保证对方可以一步步地修上去。
如果你的发心完全是为了掩护自己的习气，一打就把别人打跑了的话，这完全是拿佛法的名义行使自己的恶劣习气，比习气本身还可怕。
总之，这些愤怒本尊有时候虽然看起来很可怕，实际上他的基础是菩提心；因为有智慧，所以采取了不同的方式。很多众生就很恶劣，有时候老是哄也不行，哄不过来，就得适时地给点厉害给他尝尝：你不要当我佛法是“流嘢”！（众笑）
显宗也承认如来藏，认为它是光明的、空性的，却没有提到如来藏可以有形形色色的显现。而从密宗经典中却可以了解到，如来藏是一切万事万物的本性，在凡夫的境界中，显现为不清净的世界；对证悟者来说，如来藏的显现就是佛的坛城——寂静本尊和愤怒本尊。
一切万法的本质其实就是如来藏，但是，由于我们展现的基础是我执和阿赖耶识，所以就出现了看到的、听到的这些世俗现象。阿赖耶识和我执是夫妻档，心的展开是以我执为核心的，展开时那种收藏的能力就是阿赖耶识，有“我”的一个中心点就成了我执，因此所有的业都会全部和“我”牵涉在一起。我们现在的心叫阿赖耶识，但实际上就是如来藏。
如果我们把二我执清净了，回到本质上去，那个时候心没有“点”（执著）了，会呈现出百部乃至千万部本尊，以及各种各样清净的相。实际上就是一个心、一个如来藏（“一个”是表达方便暂时性的说辞），这些是它清净的显现。
这些显现基本上都是给十地菩萨看的。当然，某个众生的相续清净了，他也可以看到一些寂静形象的本尊，他更清净的时候则可以看到愤怒本尊。这些本尊都是我们内心清净以后的一些显现（等我们学百部本尊的时候就会看到某某本尊原来是我们什么什么识清净后的显现），也就是说，所谓的本尊，根本就不是我们外在的东西，实际上就是我们心各种各样不同的能力，这种能力在去除了我执和法执的污染之后就会呈现出这个样子。
我们不能只喜欢好看寂静的相，排斥愤怒的相，这是一种偏颇，恰好是凡夫的状态。为什么连坏人都喜欢寂静相呢？很简单，太凶猛的相对自我有威胁，所以说“我执”遇到一些大的上师时会害怕，会恐惧，分别念多得停不住，平时还不会起这些东西，一到那个对境里念头就不停地冒，简直受不了，就是因为自己很多固有的东西受到撼动了，有的小孩甚至会吓哭。
我们会觉得小孩子那么单纯美好，有什么可以威胁撼动的？小孩子真的美好吗？不一定，他其实也是因为“我执”而来，只不过人长大了就把“我执”发挥得更厉害而已。小孩子可以敏锐地感觉到对自己的威胁，比如我女儿，平时都不理我，地震的时候她就靠我很近，只要一说哪里开始摇晃，她一个虎跃就跳上来抱住我。去海南玩的时候，平常是和她老妈形影不离，一下海就要跟老爸了，为什么？老爸在水里可以救她。即使是小孩子也很清楚什么东西能保护自己，什么东西会伤害自己。
在佛菩萨面前我们也是小孩，在感到“我执”受到威胁的时候我们也会害怕，所以刚开始佛菩萨就会以寂静调柔的形象出现，表示他不会伤害你，会爱护你，那是先让你上钩；到后来修行的时候就开始整你了，特别是你想要证悟。为什么你会被整啊？因为有我执嘛，没有我执谁整得了你啊？当心完全如虚空一样的时候，谁都整不了你，什么东西出来都是空性的庄严，是心的一种明舞，哪里会有什么伤害不伤害一类的事？
如果你感觉受伤害，好了，你有执著。既然有执著，那就看清楚是什么在执著，执著的当下看一下，原来是法性，往往一些成就者就在受伤害的时候证悟了。伤害弟子是上师的责任，不然要天天哄你啊？哄得轮回那么舒服，那肯定不行。
【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。】
