上堂课总结：

讲了八义中的第四义，补特伽罗分类行，说从如来藏本体而言，没有任何分别，但从其体现而言，可以以补特伽罗清净与否分成三类，即凡夫、圣人和佛陀。这样的分类，可以说明无论圣凡，本质一味，但显现不同，由此可以成立佛教的究竟世界观，并因此而拥有直捷顿悟的修证法门。

这堂课内容：

分位差别唯名。

五、分位差别唯名分析分二：一、于三分位安立异名；二、以三名摄六义之理。

一、于三分位安立异名：

不净以及不净净，极为圆满清净者，

如是次第而宣说，凡夫菩萨与如来。

颂词前二句是讲对于不净位、不净净位、极清净位的三种分位次第安立不同异名。其中第一不净位是指如来藏以客尘垢障不清净的分位；第二不净净位是指如来藏垢障还没有完全清净，部分垢障已经清净的阶段；第三极清净位，是指如来藏上的垢染完全清净，本体完全显露的一种阶段。不但本论如是讲，弥勒菩萨在《辨中边论》中也如是说到：“应知法界中，略有三分位，不净净不净，清净随所应。”

颂词后两句讲对于这三种分位，次第以三种不同的异名宣说了凡夫、菩萨、以及如来，就是在不净位安立凡夫名称，在不净净位安立大乘菩萨名称，在极清净位安立如来名称。坚慧菩萨在《法界无差别论》中说：“不净众生界，染中净菩萨，最极清净者，是说为如来。”

二、以三名摄六义之理：

于彼本体等诸义，以六所摄之法界，

彼者于三分位中，以三异名而宣说。

颂词前二句“于彼本体等诸义，以六所摄之法界，”是指对于前面所说的本体、因果等六种义所摄的自性清净法界。后二句是说此殊胜法界在三种分位中仅仅是以三种异名宣说而已，其实在本体上没有丝毫差别。但这里所讲的三种异名所介绍的殊胜法界，已经含摄上面所讲的本体、因果等六种含义，都是从自性清净如来藏的本体上没有差别的方式做了摄义和归纳，弥勒菩萨只不过将这些内容做成了偈颂而已，在佛经中对此内容有详细的抉择。这里通过教证来说明三位差别，一是凡夫不清净位，佛在《不增不减经》中说：“舍利弗。即此法身，过于恒沙无边烦恼所缠，从无始世来，随顺世间波浪漂流、往来生死，名为众生。”意即：舍利弗，这个法身，被超过恒河沙数的无边烦恼所转、所障，尔时法身本体完全被垢染所覆盖、不得现前，从无始以来一直随世间波浪漂流在轮回当中往来循 环，如是就叫众生。

二是菩萨的不净净位，又此经云：“舍利弗，即此法身，厌离世间生死苦恼，弃舍一切诸有欲求，行十波罗蜜，摄八万四千法门，修菩提行，名为菩萨。”意即：舍利弗，这个法身，开始厌离世间生死苦恼，放弃一切三有的比丘，行持大乘六度万行，摄八万四千法门，为求无上殊胜菩提作种种修行，这叫大乘菩提萨埵。

三是佛陀的极清净位，又此经云：“复次舍利弗，即此法身，离一切世间烦恼使缠，过一切苦，离一切烦恼，得净得清净，住于彼岸清净法中，到一切众生所愿之地，于一切境界中究竟通达，更无胜者。离一切障，离一切碍，于一切法中得自在力，名为如来、应正遍知。”意即：舍利弗，就是这个法身，解脱一切烦恼，远离一切痛苦，到达获得清净、极清净、最为清净，安住在彼岸清净法性中，到达一切众生所求无上果地，一切境界究竟通达，再没有更殊胜的了。就是远离一切著、碍，于一切法中获得不思议自在力，叫做如来、法王、佛陀。

佛经里三次说“此法身”，说明依照不清净位，不净净位，极清净位，三种分位对法界安立了凡夫、菩萨、佛三种不同名字，但这不是在自性清净法身上有三种义差别，当知法身本来平等一味，无有任何差别相。所以佛在这部经典中三次用了“此法身”，就是说法身义上无有差别，无论是凡夫阶段，还是菩萨及佛的阶段，从法身角度讲等无差别，法身本来就是大平等。再用比喻说明：譬如在寒冷的时候水会结成冰，天气暖和起来冰就会化成水；在高温之下水就会化成气。虽然有了冰、水、气的三种状态，但这三者没有根本上的差别，是在不同分位上对同一水体假立为三种不同异名而已，其实本体上根本没有三种差别存在。同样的道理，无论是凡夫阶段，还是菩萨阶段，或是佛的阶段，本具的如来藏永无迁变，没有三种别别他体的存在。

佛在《占察善恶业报经》中说：“当知如是众生、菩萨、佛等，但依世间假名言说，故有差别，而法身之体毕竟平等，无有异相。”意即（要我们认识，以不同的假名安立有法上不同补特伽罗的差别，实际在法性智慧身的本体上无有任何差别。）由此抉择了胜义大平等性，对此无论证悟也好，未证悟也好，凡是如来藏的本性上根本无有办法安立高下、贤劣等差别，完全属于大平等性的本体。六祖大师初见五祖时，五祖问：“你从何方来，想求什么？”六祖大师回答说：“弟子是新州百姓，从远方来礼拜师父，我只求做佛，不求其他。”五祖说：“你是岭南人，又是猲獠，怎么能做佛？”六祖答：“虽然人有南北之分，但佛性无南北之分，猲獠身和和尚身不同，但佛性有何差别？”的确佛性上无有任何差别，有法补特伽罗虽然有南北差别、身份不同，但在佛性上毕竟都是平等、无有高一，没有高下贤劣之别。