我们可以理性地分析，中观和唯识到底对不对。如果这些基础的、系统的理论是正确的，就证明佛法不是迷信，轮回真的成立，而且我们还可以超越轮回，达到解脱。但如果只学习这些理论，而不修行，那是学不下去的。这里牵涉到学习过程中的三个误区。
误区一：只懂理论，没有实践。
听了出离心、菩提心和空性的概念以后，仅仅停留在口头上、思维上，不喜欢修行，也不知道该如何去实践。
这样的人有很多啊！我见过很多学了十几年、二十几年的研究生、博士生，他们学到后来真的学不下去了，读了一大堆概念，身心却没有一点感受。这样下去，要么慢慢地变成学者，要么变成一些知解宗徒，最后会因为没有实践，概念不能指挥心，就开始产生懈怠甚至怀疑，成为法油子。
这就是第一个误区，只懂理论，没有实践。那要怎么实践呢？看了这些书以后要详细思维，同时要打起坐来进行深入的思考，下座后还要在生活中进行串习。
如何在生活中串习呢？随时随地提醒自己要利他，不要伤害其他生命。比如我们伤到身边的一个人，要马上告诉自己，伤害别人是不对的，这个违背了菩提心利他的原则。如此反反复复地串习，我们才可能产生真正的菩提心，不然永远只有菩提心的概念。
如果我们的心不调柔，就体会不到调柔以后的心的味道是怎么样的，更没办法真正安住在那个状态里面成为菩萨，就达不到所谓的资粮道。凡夫修行成佛有五个阶段（五道），即资粮道、加行道、见道、修道、无学道，进入资粮道就是成为菩萨。真正的菩萨，就是指我们的心经常安住在菩提心的状态里面，感觉到它的滋味。如果不反复训练，是走不到那一步的。
很多人就只读书，读了以后座上不修，座下也从来不去实践、串习，搞了十几二十年，到最后连佛法都不相信了。这里面有很多聪明人，都是研究生、博士生，所谓的“人类精英”都是这个样子，这是很悲哀的！
误区二：只打坐，不闻思，认为打坐就是实修。
这个误区和前面一个是反过来的。佛教圈有个词叫“实修”，有些人认为，不用懂那么多的名相、词汇，只要实实在在去打坐，就是实修——这个词是很蒙人的！其实真正的实修，是指通过有用的修行，去观察心、调伏心，否则就是盲修瞎练。
但很多人就是在盲修瞎练，包括禅修中心都有很多师兄是这样的。他们是专业修行人，除了没有剃发这一点，其他方面跟出家人是一样的，没有世俗事，整天修行。由于他们经常打坐，到了一定的时候，他们很快乐，就容易一直陷在这种快乐里面。其中，乐、明、无念，是打坐水平比较高的表现：产生一些非常快乐的状态，叫做“乐”；身心很清明，叫做“明”（这时有可能会产生一些小神通）；甚至很长的时间里，一个念头都没有，叫做“无念”。有些师兄从前一天晚上八点钟到第二天早上八点钟，一坐十几个小时，眼睛都不眨一下。
他们由于不闻思，没有见解，修五加行就是为了赶数量，不知道修五加行的目的、要点、窍诀是什么。比如修皈依，主要为了达到什么目的？怎么修？修金刚萨埵，目的是什么？修的要点在哪里？他们不明白这些，反正赶数量，照着做。修五加行本来是为了让人产生真正的菩提心，但是这样一遍、两遍，甚至三遍五加行修下来，不但一点菩提心都没有产生，相续也没有被调服，甚至没有办法观察到自己的心态。而且麻烦的是，这些人由于打坐很厉害，很容易产生傲慢。
第一种误区的人，只闻思，不实修，容易产生傲慢。一说到名相和法义，或者在学习小组里参加讨论的时候，可以噼里啪啦说很多，让人觉得他好像什么都懂，实际上都是些口头的、概念上的东西。
第二种误区的人，不闻思，理论和实践脱节，总觉得自己在“实修”，更容易产生傲慢。这类人虽然打坐打得很好，五加行也修了很多遍，有的人甚至有些单空的感受（其实只是一些简单觉受），但是，由于他们不读书，做了这些修行后产生了傲慢，觉得自己是很厉害的修行人，可以依此即身成佛。其实这些什么都不是，甚至是外道的修法，可能修五加行会积累点功德——就算去闻思或者念一句“阿弥陀佛”，都会有相应的功德，说他们完全没有功德，是不可能的。但如果追求即生开悟或者证悟，那这样做是没有用的。打坐经常处于乐、明、无念的状态，表明可能会进入天界，但如果经常处于无念的状态，容易投生到长寿天。长寿天是佛教修行的八难之一，那是非常糟糕的！
误区三：既闻思也修行，但两者互不相关。
闻思时背很多概念，修行时就瞎整。闻思的内容不帮助修行，修行也没办法反过来去丰富自己的闻思。虽然读了很多书，但和自己的修行完全不相关。
其实这里有很多这样的人，不过我们既要倡导闻思，又要倡导修行，因为闻思可以帮助修行，修行反过来也可以让我们的闻思内容更加细腻和丰满。即使这样倡导，大家也闻思，也修行，但是它们互不相关，闻思不能指导修行，修行也不能让闻思更加有目标、更加细腻。造成这种情况的原因是什么呢？主要是没有真正的过来人具体指导，导致见解归见解，修行归修行，这也是很麻烦的。
那么正确的做法是什么呢？所学的理论和修行一定要互动。对于出离心和菩提心的相应经典，一定要去闻思和实践；实践之后，再来检查闻思的内容有没有改变自己的内心，长期坚持这样去做。
出离心和菩提心的修行，不是以完成的数量来检验是否达到标准，而是真的以产生出离心和菩提心的心态为修行目标。其实，对于我们现在的居士来说，真的要用一生的时间去修出离心和菩提心，一直修到开悟。
当开悟、认知空性以后，这本身就包含了出离心和菩提心——开悟的人根本就不贪恋世间，自然具足出离心；由于空性是不承认自我的，所以帮助他人是件很自然的事情，仿佛左手帮右手。而且，在帮助他人的时候，是以空性这样的方式去，肯定要帮到对方成佛，符合菩提心的基本要求。
开悟本身就是空性正见的实现，但在开悟之前，一定要产生和出离心、菩提心相应的心态，而不是以五加行完成了多少数量、打了多少座、得到了什么样的外在结果为标准。有没有产生相应的心态，这个才重要。
闻思中观、唯识等经典，也会帮助我们产生真正的出离心。在闻思过程中，发现“哇，原来世界的本质是这样的”——心真的相信了，出离心就出来了；想要实现它，就会产生“利他”的强烈要求，菩提心也有了。
而现在的我们，“利己”才是强烈的要求，所有的想法都是为自己。比如我们有时候做一些好事，搞慈善、做义工，这个是“利他”吗？按照佛教的标准，这不见得是在“利他”。为什么呢？“赠人玫瑰，手有余香”——赠人玫瑰是手段，手有余香才是目的，表面上是“我要做义工，我要帮助你”，实际心里真正的动机是让自己心安，骨子里面还是为了利益自己。
而佛教不是这样的，佛教说的菩提心，纯粹是为了利益他人，这是唯一的目的。当然，在利他的过程中，会产生很多令自己愉悦的附加作用，但自己的根本动机还是为了利他。这个要求很严格，大家闻思以后要照着去做，否则没办法开悟。想想看，开悟后会成为菩萨，菩萨是所有众生的依靠，哪有一个自私自利的“菩萨”能够让众生依靠呢？绝不可能，有的话就是在扯淡。
很多人修行不能成就，就是连基础的出离心、菩提心都不具备，总是追逐一些神奇的事——东边冒光、西边冒电，这个人有多厉害，那个人有多厉害……要是真的像大家想象的那么“厉害”，当年那烂陀寺怎么会被摧毁的？如果用“功能”来衡量佛教，这很搞笑，不能这样，否则只是表层上这么信一信，很多所谓的“佛教神话”会被戳穿。所以我们一定要对佛教的道理进行深刻的闻思，不但要座上修，还要座下修，并且实践它。
——摘录并整理自2017年《佛教理论和实践的关系》
【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】
