抉择诸法为空性，

抉择空性为缘起，

抉择缘起为离戏，

抉择离戏为等性

中观的理论和修行，最关键的部分就是空性的闻思和修行。我们要去读中观、唯识，主要是中观。

很多人谈到唯识，会认为唯识只是讲世俗的运行规律，比如心有八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、声识、意识、末那识、阿赖耶识，它们有各自的作用。唯识学好了之后，会对自己的心了解得很清楚，但这其实只是唯识的一部分。唯识学到后面还要说到“如来藏”，这是“随教唯识”。对“如来藏”的描述，其实是中观中“他空中观“的内容。而我们之前所学的中观是“应成中观”，应成中观主要说的空性，就是《心经》里说的“照见五蕴皆空……舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色……”。一部《心经》，基本上把应成中观的核心内容都说完了。

学习唯识也可以对中观的修行产生很大的帮助，当然我们还是主要去读中观。那闻思中观如何跟修行互相帮助呢？首先，我们要尽量仔细地闻思中观的经论，绵密地参详，而且闻思和参详的过程要直到开悟为止。

其实开悟以后还是需要继续闻思的，因为刚刚开悟的时候，境界并不稳定、并不透脱。什么叫不透脱呢？就是境界不敞亮、不广大、不稳当。所以一定要去闻思，甚至三地到八地菩萨都在闻思，也就是我们要一直这么闻思下去。

闻思过程中要一步一步地去做，这个过程有四个大的步骤，即中观四步，步步都需要有相应的修行和觉受。

第一步：抉择诸法为空性（色即是空）。

什么叫抉择诸法为空性呢？我们要去思维心前的所有显现全部没有实质。这个时候的修行是以闻思和思维为主的，同时，会产生一些单空的觉受。

什么叫单空的觉受呢？我们的心没有感受到心本身没有实质，只感受到心所产生的现象没有实质，此时可能还没有证悟，但感受到现象没有实质，这个可以称之为“单空”。

格鲁派称之为“现象以现象不空（现象可以在），现象上的实有空”，原话为“柱子以柱子不空，柱子上的实有空”。宁玛派则认为这个不究竟，其实就是不太究竟，但修行的第一步就是这样的。我们要去闻思和感受身体以及周围的一切，其实全都没有实质，这时以闻思和思维为主，闻思到一定的时候要去感受，感受累了就停下来歇一会儿。因为如果资粮不够，禅定不够的话，思维感受的时候心很快就累了，你熬不住的，两下就垮了。

所以真的修行的方式就是不停地思维和感受，感到不行了就停下来，什么都不想、什么都不做，坐在那里休息，盘腿也行，坐在椅子上也行，甚至躺在床上都可以。当然，最初修行的时候，最好还是盘腿打坐。关于如何打坐和止观的方法，我们以前已经讲多很多内容了，讲得我自己都厌烦了。诶，这个厌烦就是没有菩提心的表现。

这样轮番反复思维、感受，累了就停下来。这就是第一步抉择诸法为空性。记住，这个时候是以闻思中观经典为主，并且座上去思维，思维的时候会产生感受。产生感受以后，要感受一会儿，累了就停下来，然后再思维、再感受。这个是第一步理论和修行的结合。

第二步：抉择空性为缘起（空即是色）。

用《心经》的内容来讲，第一步是“色即是空”，所有的显现是空，诸法抉择为空性。第二步是“空即是色”，翻译一下就是抉择空性为缘起。我们抉择所有现象没有实质的时候，有个空性，好像空性就跟这些现象无关了，这种见解是错的，实际上离开这些现象没办法找到一个单独的空性。

我这样说的时候，没有学过中观理论的人可能会觉得一头雾水，我的目的不是让你们马上就懂，而是让你们对这个东西有兴趣，然后去学习。我不相信有能马上就懂的人，为什么？我本人不是很聪明，但也不是很笨，都搞了好多年才把这些东西弄清楚。我虽然在这里噼里啪啦的，以很快的速度把东西说出来，但其实里面隐含的内容太多了，说的都是些简明扼要的东西。

什么叫空性抉择为缘起？缘起就是现象的意思，而离开这些现象没有一个单独的空性。比如把万法排开以后，还有一个空性，错！特别是藏传佛教，有时候会提到一个词语叫“法性定”，这个概念有时候会把人搞懵。我们就认为离开那个万法进入法性定以后，所有的庸俗现象就消失了，然后这个法性定里面我们会证悟一个东西，这个东西跟所有的万法是不一样的。这就是个错误的思维。法性定里面其实什么都没有。

当然也不能说它什么都没有，因为什么都没有其实也是一种有。这个很拗口啊！你想想看，你去找一个叫什么都没有的东西给我？其实我们找不到一个叫什么都没有的东西，只是我们的一种想象。我们看得到、摸得到一个东西叫什么都没有吗？如果你说是虚空，其实虚空也是有的。所以没有一个东西叫做什么都没有，但人们总是要这样去想，把概念当成真实。

所以空性抉择为缘起的意思就是什么呢？空性不是离开现象的一个东西，而就是现象本身，在《心经》里面叫做“空即是色”。这个阶段，就是中观的第二步。

第一步是思维为主，思维到一定的时候，要让那个感受延续下去，其实延续不到一会儿就不行了，然后停下来再思维。

第二步是思维跟觉受要平等地轮换。什么叫思维跟觉受平等轮换呢？当产生了一些空性的感受以后，会发现空性的觉受并不离开这些现象。然后这些觉受跟这些现象，在自己的修行中间反复地轮换，思维一阵、感受一阵，感受一阵，再思维一阵……在这个过程中，我们一样要去读一些中观的论典。通过这个大量的阅读，以及大德们的开示，来让自己对这个东西的理解越来越深。理解得越深，产生觉受就可能越多，然后一点觉受、两点觉受、三点觉受才会串成片，叫做“功夫成片”。

功夫成片以后我们才能修得下去，否则要么就闻思，要么就打坐。闻思，到一定的时候发现全都是干瘪瘪的一些知识，不起作用，最后搞不下去了。打坐，好像产生了很多觉受，但这些觉受跟空性根本无关。外道也是这么修的，一些练气功的人也是这么搞，产生很多功能出去欺骗别人——哇！身上有黑气，抓出来扔了，病好了，给钱！搞这些乱七八糟的行为，一点空性的感受都不会有。产生了空性感受的人，对世法这些东西是绝对不会贪着的。

这是在说第二步，这个时候也需要闻思很多很多中观的书，再结合自己的修行，那么相互的助益、相互的帮助是非常大的。

第三步：抉择缘起为离戏（色不异空）。

离戏是什么呢？非思维地领受和感受空性，非思维叫做离戏。戏是什么呢？我们老是用思维和感受就叫做戏，其实感受也是一种思维，也是一种戏论。

离戏是真正的空性的明了，不是思维，也不是感受，是我们经常提及的藏传佛教所说的——觉受。如前所述，第一步，这些现象是空性的，而空性也不是离开了这些现象的一个东西，其实就是这些现象。那么这些现象的空性怎么在我们认知里得到体现呢？在离戏的方式之下体现的——非思维、非感受的方式之下去体现的。

这一步在心经里面对应的是——色不异空，就是现象和空性是一样的。其表现的方式是——不用思维、不用觉受来体现现象的空性，而是一种直接的明了，很难用语言描述，其实这时候已经初步的开悟了。因为离戏的时候已经是直接认知了，戏就证明还在思维和感受，而思维和感受是会消失的，而真的开悟的时候，这些东西不会消失。

从前有一位永明延寿大师，他既是净土宗的祖师也是禅宗的祖师，他为开悟设立了条件。第一个条件是开悟的人开眼闭眼都能够见到本性，像文殊菩萨一样。明白本性不是在打坐，在状态里就明白了，不打坐的时候本性就消失了。不是这样的，真的明白了本性，只要一凝神就回去了。甚至后来，达到不用凝神，随时随地都可以安住那个状态里，绝对不会丢失。这种透脱的明了一定是离戏的，不是一种思维，也不是一种感受。因为没有办法一直思维，感受也会随时变化。

所以说，到了第三步“色不异空”的时候，把这些现象的空性用离戏的方式去感受，叫做“抉择缘起为离戏”。这个时候其实也是有思维的，不是说离戏就没思维了，恰好安住在空性这种状态的时候，一会儿感觉不行了，就会有思维，思维一段时间之后又安住，是思维和安住反反复复地轮换。

藏传佛教很著名的论典《定解宝灯论》，是一个伟大的成就者麦彭仁波切七岁的时候写的。《定解宝灯论》里面有七个问题，其中专门讲了一个问题是“我们在修行的时候是不是思维和安住要轮换？”是的，当中观修行达到第三步的时候，就是要思维和安住轮换。

这个时候要阅读一些什么书呢？不但要阅读中观的书，有时候还可以去读一些大手印、大圆满的书。中观和大圆满的差别是什么呢？中观主要是用思维推理的方法去抉择万法为空性，而大圆满和大手印，特别是大圆满，它是以直接领受、用离戏的方式去感受空性。

那么第三步的时候已经开始有离戏了——抉择缘起为离戏，就是抉择现象为空性，这个空性是离戏的。已经到了离戏的程度，就有点近似于大圆满和大手印，这时候就要读这方面的书，会对这一步的修行起到极大的作用。

第四步：离戏抉择为等性（空不异色）。

可能很多人不理解，什么叫等性？等性就是指心的本质和心的现象是一个性质——空性和光明。心的本质是空性和光明，心的现象，就是眼睛看到的、耳朵、听到的、感受到的这些东西，也是空性跟光明。这个就是“等性”，就是真正的大圆满了。这个时候也不怕念头，也不怕现象了，就像密勒日巴说的“念头越多越快乐”，念头也是空性的，随便什么现象出来，现象的隐没，现象的现起，全皆空性的游舞，那个时候现象就称为空性的庄严。

现在我们是害怕现象的，普通人，特别是小乘的修行人，认为现象都是苦。那怎么办呢？小乘修行人要进入涅槃去躲避现象。大乘就不是这样，叫做“悲不入涅槃，智不住三有。”什么意思呢？就是不用怕这些现象，现象出来全都是空性的，它跟心的本质是一样的，同一个性质——等性。这是最后的一步，叫做“抉择离戏为等性”。

这个时候以大量的安住为主，偶尔会有些思维。安住的时候也会有思维的，而且思维跟安住也是等性的，所以不怕有思维。但这不是一种故意的思维，思维的力量也不会大到把证悟破坏了，在证悟的同时还可以有思维。这个时候在大圆满里面有个词语“流水心瑜伽”，意思是所有的现象好像流水流过去，但是它跟我们的本性是合为一体的。“瑜伽”就是两个东西合在一起，这里指心跟心的现象合为一体，同为光明和空性。这个就是大圆满的状态。

在这个状态里面还是需要闻思的，闻思一些祖师和成就者修行的心得、开示，然后去检阅自己修行的状态。最后再去领会心各种各样的细微差别，比如分别、离戏、光明、空性……这种状态在大圆满里面称为“区分有寂”，禅宗叫做“层层剥啄”。什么叫做“层层剥啄”呢？我们的本性就像蛋壳里的小鸡，为了突破无明的蛋壳，祖师大德们就在蛋壳外面敲，修行人就像小鸡在里啄，蛋壳很厚，要一层层地把壳啄掉，就好比不停地领会本性、消融执著的过程，最后把蛋壳啄烂就开悟了。

安住本性不是坐在那里享受什么，当然它是一种享受，但在享受的同时不费力；不费力的同时，它会消融我们所遇到的所有现起的现象，也会让所有现象跟本性一致，所以也叫做“离戏抉择为等性”。

这一步是真正的大圆满的修行，也是禅宗的修行。大圆满称之为“区分有寂”，或者叫“六根自解脱”。对内观察体会的时候叫“区分有寂”；对外完全没有执著，任六根自然解脱。

什么叫做六根自解脱呢？我们初步修的时候一定要抉择它嘛，比如一个东西放在那里，要去观察它，思维它是空性的。以前教过中观四夺的修行方法，比如用光去射啊，然后产生单空的觉受。今天没有详细讲中观四夺的修行，因为内容太庞大了，但网上的好多师兄应该是听过的，有兴趣的可以去找相关的负责人。其实，这些都是戏论，是破坏五蕴、外境的方式。

但是达到最后一步的时候就不是这样的，它本身就是解脱的，自己解脱，本来就是解脱的。处在这种“悟”里面的时候，当我们明白区分有寂，明白了心的本性，安住在心的本性的时候，外境也是自然解脱的，这两个事情其实都是一个事情，是同时发生的。大圆满称之为“六根自解脱”，禅宗里面称为“保任”：“保”是留住内在的证悟，这也不是故意去留住的，自然地明了“就是这个样子了”；“任”是任这些现象和念头生起、落下。这是中观的第四步。

我这么去交流好像就把中观跟大圆满、大手印扯到一起了，这是一种既去修显宗的中观，同时又结合了大手印、大圆满的修行方式。当然如果想真的明白就要去找一个真的过来人，找一些上师，仔细跟你分析，伴着你修行，跟你解释很多的现象，最后给你指示本性。这一步是做得到的，这是我们生命最终、最根本的目标，是人生最有意义的事情。

我们每个人都要去争取幸福，争取各种各样的快乐，但实际上，如果通过世俗的方式是得不到快乐的，一定是苦，苦才是真理。

当我们真的去获取开悟，那是一件非常值得赞叹随喜、了不起的事。如果我们是真正的佛教徒，应该明白这些。

——摘录并整理自 2017年《佛教理论和实践的关系》

【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对】