【讲义】

上堂课总结：

上堂课讲解了为何本论将七个各别自证的内涵安立为“金刚”意义，谓“不能毁坏，不能分别”之意，而后说明“处”为彰显金刚的文字，就经论来说是文字，就修行来说为觉受，就证悟来说为“不可说”。

然后将七个金刚处的内涵，摘引经论加以说明。基本含义都是说光明的本体及其作用。

这堂课内容：

解释七金刚处的次第。

以上分解了七金刚处的各自体相，以及彼此相互间关联的严密次第，本论作者依据经教而如是所说。

接下来解释七金刚处，从第一佛宝到第七事业的前后次第严密决定的道理：

决定次第：  从佛有法从法僧，从僧获得藏智界，

                  终获智慧胜菩提，力等具利众生业。

这一偈颂分六段来讲：

1、 从佛有法：就是由觉悟一切诸法大平等性的正等觉佛陀转法轮后才有佛法。在如来藏品的后面讲到“证悟法身的 等流”就是宣说胜义空性的甚深菩萨法藏以及宣说广大世俗 地道等，以及相应所化信解的十二部经教。如果要是没有现 前正等觉，就不能作到相应众生的信解而流现出最圆满的深广法藏。这是从佛才有法“次第决定的道理”。

2、 从法有僧：就是依照佛陀的教法，如理修行才会出生所调伏的无量弟子圣众。胜解行地的菩萨必须如理听闻佛法的教授，此中无误宣说了等持与智慧的违品，诸如应断的过失，应修的地道功德等。而且无误宣说了能够使寂止和胜观瑜伽 增上广大的顺缘法以及他的障碍法，在听闻了教授和教诫之后，胜解行地的菩萨必须依教修习戒定慧三学，并且断除三学的违品（勤修戒定慧、息灭贪瞋痴），依止相应的诸法、 在得到广大的止观瑜伽后（正所谓止观双运、定慧等持）， 才能获得圣地，而现前成就大乘不退转的僧宝。这是“从法才有僧”的次第决定的道理。

3、 从僧获得藏智界：就是从大乘圣者僧宝获得部分障垢清净的藏智界。界是指种性，即如来藏智慧种性。此获得藏智界，不能理解成前无后有的新生，而是从菩提之因获得决 定成熟的殊胜种性这一角度来诠说的。因为乃至没有现前大乘僧宝之前，藏智界完全被二障客尘所遮蔽，一旦现前僧宝，决定已经获得藏智界。本论后面说：“诸佛意子已证悟，不变法界真如性。”一旦藏智界全体显露，就是无上菩提，故于有学道的阶段，障碍一分断除，如来藏就一分现前，障碍若分分断除，如来藏就会分分现前。以上是“从僧才能获得藏智界”的次第决定之理。

4、 终获智慧胜菩提：就是说从获得藏智界的顺缘，渐次 修持三摩地，最终才能获得远离一切客尘垢障，而圆满显露 自性法界智慧——殊胜菩提。如果没有获得藏智界的顺缘，就不可能以证道力遣除客尘障垢，所以必须依靠获得藏智界的顺缘，最终才能现前离垢清净的殊胜菩提。这是从“藏智界的顺缘才能现前无上菩提”的次第决定的道理。A

5、 力等：即十力、四无畏、十八不共法等佛之功德，完整的意思就是在获得菩提的同时，也就获得了菩提支分的十力、四无畏等无量功德。如果没有现前菩提，就不可能圆满现前与菩提无二之殊胜功德。比如日轮之体尚未圆满现前时，与日轮体无二具有之光明分也就不可能圆满现前。这是从现前无上菩提才能现前其本具功德之次第决定的道理。

6、 具利众生业：义即具足利益众生的事业。当现前了与菩提无二之十力、四无畏、十八不共法等功德时，必然会由功德产生成办所化众生一切利益的诸般事业。比如日轮的光明在显露的同时，必然会以光明作为成熟大地庄稼等事业。这是“现前功德才能现前事业”的次第决定的道理。通过以上分析，则能明了为什么弥勒菩萨在本论中先说佛、再讲法、僧、如来藏、菩提、功德、事业这一系列次第的安排，是有次第上决定的道理。

以上安立了论体是七种金刚处，而且七种金刚处的次第已经作了如理的决定，这样也就完全确定了本论的主题以及铺排的次第。这样的中心点确定下来以后，接下来就要按照这样的主题和次第层层展开来进行广演，这就是大海波浪般的开演方式。