关于禅宗三观

因此，重关后，需要继续提升定力和认知，更加需要保持二者的平衡。不然，若定力够强，认知不够，则修行容易偏重安住，将禅门修行修成了普通法门。或进入相似的“法性定”定境，却难以自肯而放过。如阿琼喇嘛被上师确定开悟前，自己也曾进入过相似的定境，但上师未予肯定，故而自己也无法确定。若认知已够，但定力欠缺，一是不能快速进入“法性定”，丧失法门的殊胜。二是不能持续安住，难以显发本具的光明功德。

此阶段，要让二力达成完全合一，持续保任不是唯一能够快速达到目的方式。修行的另一关键点，在于祛除相续中微细难明的执着。因此，认知和破除那些在安住中难以明了的微细执着，才是达成契入“法性定”的关键。由此，依靠师尊的窍诀和其他胜缘的加持，可能是修行人最为殊胜难得的增上缘（按：违缘也是胜缘，甚至是不可或缺的胜缘）。这在禅宗，叫“抽钉拔楔”，或者叫“历境炼心”。在大圆满，叫“窍诀引导”、“胜缘加持”、“训练妙力”。密宗里面还有很多具体的修法，如梦修、断法等。学人可籍此祛除相续中最为深细的遍计法执，从而顺利契入“法性定”，彻底清晰见地，即达成所谓的破“生死牢关”。

亦有取法于深入安住的修法，认为重关之后，无需加持指点，只要深深安住并持续观照心性，则定会有彻悟之机。历代禅宗修行人有许多如此，如高峰原妙禅师、憨山大师、虚云老和尚等。藏传佛教大手印之修行，也有此等修行方式，故而会长期入山闭关，以期关中彻悟。如密勒日巴、乔美仁波切等大成就者。但大手印传承里面，依靠上师加持而成就的也不少，如帝洛巴对那若巴、马尔巴对密勒日巴。

禅宗祖师禅和大圆满的修行，依靠师尊及其胜缘的加持最为普遍，可以籍此碰撞出更多的彻悟机缘并避开各种误区。如无著见弥勒、二祖游青楼、宝志入皇宫、马祖遇怀让、百丈师道一、岩头点雪峰、船子推夹山。大圆满传承如麦彭仁波切被蒋阳钦则仁波切喝问、华智仁波切被益西钦则活佛摔倒、在尸陀林受惊吓、如来芽尊者因怀念上师而晕厥、阿琼喇嘛被纽西龙多上师直指心性等等，俱是同理。大圆满还有“托噶”的修法，更为殊胜，能将“见地”的光明一面，发挥到极致，但那是另外一个修行路线，不在此述说。

虽然禅宗三关的破越，师尊和胜缘的加持都必不可少，于上述公案中，也并非都是进入牢关的例子，很多其实是在超越初关和重关时的案例。但要达成究竟见地之破牢关，能给予以加持的胜缘则更为奇妙殊胜。

和大圆满一样，禅宗以“破生死牢关”而进入的“法性定”，和普通次第法门依靠禅定息灭外境与心念而进入的“法性定”，所证在无二本体上无有二致，但因进入的方式不同，导致在作用上差别巨大。因勿需通过禅定息灭外境、压制心念，故此“法性定”只是觉性的收摄而已，定中无外境与心念，是觉性在定，出定后有心念与外境，亦是觉性在任。外境和心念一如，俱是纯一法性的游舞，是真正的“心境一如”、“定慧一体”。如敦珠法王云：我大圆满瑜伽士，彻证诸法皆觉性。以此用于祛除见道后的执着，或发露本具的光明功德，相对于普通法门，其殊胜与快捷，不可同日而语。

由此，如具备相应定力和智慧的修行人，可以在资粮道就成熟见地三关。如不具相应定力与智慧，一些大福报之士，亦可能因加持和胜缘偶尔触碰三关见地，但也会因定力和智慧不足，导致而无法清晰认定和持续保持，使见地不能踏实成熟，当然亦不能持之而修行解脱。

反之，如果只是单纯的禅定很强，或系于单空的定力不错，而究竟的认知力欠缺，那就无法依据契入觉性、安住觉性、契入“法性定”来区分三关了。修行人由于禅定或者单空定力上超胜，能够于各种定境或者单空境界上横跳自在，方才开悟，此类情况也就是所谓的“重关”开悟。如果依然还未开悟，最后依靠禅定寂灭外境而契入法性定才开悟，那就变成了普通法门的开悟，也不是禅宗的破牢关。还需要继续磨砺见地，使之能够“定慧一体”，才是真正达成禅宗的破生死牢关见地。

如上所说，可以在一定程度上解释禅门中对于不同关口都存在开悟的分歧。最重要的是，可以因此了解到定力与认知是否平衡一体，对于禅门见地的重要性。

在注重观心禅修，所谓“以心为道”的大手印法门，对于见地次第的抉择，有“专注、离戏、一味、无修”之四瑜伽。对应于禅门，“专注瑜伽”为悟前修行，“离戏瑜伽”为破初关，“一味瑜伽”为破重关，“无修瑜伽”为破牢关。对于“无修瑜伽”的标准，乔美仁波切曾在其自传中开示：直至需要“正念的监护者”护持本性为止，仍然属于有勤作的修法范畴。待到何时出现修行不需要有“正念的监护者”，时常保有不变的本性状态，这才是真正的无修（瑜伽）——这是米拉日巴尊者赐予冈波巴大师的可靠而古老的黄纸卷——有关风心双运的窍诀中所阐示的。

大圆满法门中，对于见地的次第有各种各样的说法。法王如意宝老人家在《掌中赐佛》中开示了三个阶段：1、“蛇结自解”（认识本面）；2、“空屋入贼”（圆满妙力）；3、如金洲土石寻而不得（获得稳固）。

也有上师开示三阶段为：1、保持鉴觉；2、蛇结自解；3、空屋入贼。

将这些开示与禅门三关见地对应，从境界的角度，可能有一些差异，但其中见地内涵却相当一致，亦都可从定慧程度的角度去观察区分。

由此，以定力和智慧的程度以及平衡合一来区分禅宗三关。可简单叙述如下：以准确见性为破初关，其特点表现在自肯无疑（清晰明了）；以能够无碍安住觉性为破重关，其特点表现在极端情况下也能快速和稳定地安住觉性（周遍无量）；以契入法性定为破牢关，其特点在于出入定圆融无别（透彻通达）。在乔美仁波切自传中，亦说：“若想入定和出定无别，就必须获得无修瑜伽的证悟。”大手印的无修瑜伽，应该和大圆满的“果位觉性直定”在见地上一致，和禅宗破牢关的见地，也应该有同样的意涵。