关于禅宗三观
由此可见，定、慧二者，是禅门必修之道，且必定是定慧一体，方能清晰见性和持续保任。但虽明知此理，许多修行人也难以做到将“定慧一体”的程度同时提高。如定慧二者稍有偏颇，则肯定影响见地的形成和成熟。定慧二力各自的程度与平衡，即成为开悟前和开悟后之三关见地，最为重要和显而易见的因素。这些因素，在大圆满传承里也很重要。在无垢光尊者的《大圆满心性休息》一书中，一共十三品。“无二慧见”占一品，即认知力；“修行禅定”占一品，此禅定指的是大圆满的禅定，非四禅八定。“修行等持”占一品，所谓“等持”，就是“认知与定力”的平衡双运。
定力如何，不一定仅仅表现在念头的止息或者外境的寂灭上，于禅宗和大圆满的修行，最重要的是其定力要体现在对于认知力的维系上。认知如何，则体现在对于心地的观察和确定上，而定力和认知的提升，体现在内外执着的祛除上。“止观双运”的提升会深入祛除执着，而执着的祛除又反过来提升止观。就止与观二者而言，既相互支持，又相互制约，二者是否平衡，则在于修行人的综合素质以及在具体修行时，法门的选择和运用上。
《圆觉经》中，佛陀曾开示出二十五种修行方法，谓“二十五种清静定轮”。二十五种方法其实是由三种基础修法先后组合而成。三种修法如下：1、单修奢摩他：唯取极静，由静力故，永断烦恼，究竟成就，不起于座，便入涅槃。2、单修三摩钵提：唯观如幻，以佛力故，变化世界种种作用，备行菩萨清净妙行，于陀罗尼不失寂念及诸静慧。3、单修禅那：唯灭诸幻，不取作用，独断烦恼；烦恼断尽，便证实相。
我们前面所说的“定力”、“认知”、“去执”三种因素的平衡取舍，即似于《圆觉经》中所示的三种修法根据实际而先后组合。
如定力和认知的程度不行，可能连悟前两关都无法达成，也根本无法趋入悟后三关。如永嘉禅师云：“惺惺寂寂是，无记寂寂非，寂寂惺惺是，乱想惺惺非”。其中说的“无记寂寂非”是有定力无认知，“乱想惺惺非”是有知见无定力。止观的程度和平衡与否，则严重影响见地三关的形成和成熟。
下面具体说一下定力、认知、去执对于三关见地的作用和影响。
开悟前，去执不够，定力和认知也都不行，显然无法开悟。若单单定力够了，认知不行，则容易修成外道，或者在“乐、明、无念”的误区中难以透出。如禅门公案中时常提到的“冷水泡石头”、“黑山鬼窟中做功夫”等等，即是认知力不够的原因。禅宗号称“顿门”，所谓“顿”者，体现在能够快速豁破初关，由此，认知力显得最为重要，故见解的成熟，善知识的窍诀和引导，成为大部分修行人不可或缺的前行和殊胜增上缘。
如三平禅师偈：“即此见闻非见闻，无余声色可呈君。个中若了全无事，体用何妨分不分。”意谓即是禅定无法寂灭外境，声色可观可现，也不必在意，关键在于认知力的“了与不了”。
偈子上说来轻易，但大家切莫轻易自肯认知，雪峰义存禅师“鳌山成道”的故事，足可以为我等学人示范。义存禅师与文邃、岩头俱为德山禅师的弟子。岩头全奯禅师早已开悟，但义存禅师却迟迟无法自肯，见录如下：
后与岩头至澧州鳌山镇，阻雪。头每日只是打睡，师一向坐禅。一日唤曰：“师兄！师兄！且起来。”头曰：“作什么？”师曰：“今生不着便，共文邃个汉行脚，到处被他带累。今日到此又只管打睡。”（按：精进是个样，不耐懈怠相）头喝曰：“噇！眠去！每日床上坐，恰似七村里土地，他时后日，魔魅人家男女去在。”（按：幸遇自在人，自在啥模样？）师自点胷曰：“我这里未稳在，不敢自谩。”（按：明说己，暗讽人）头曰：“我将谓你他日向孤峰顶上，盘结草庵，播扬大教！犹作这个语话。”师曰：“我实未稳在。”（按：直心是道场）头曰：“你若实如此，据你见处，一一通来，是处与你证明，不是处与你刬却。”师曰：“我初到盐官（按：齐安禅师，唐皇氏后裔，马祖弟子），见上堂举色空义，得个入处。”（按：色境单空）头曰：“此去三十年，切忌举着。”又见洞山过水偈曰：切忌从他觅。迢迢与我疎。渠今正是我。我今不是渠（按：转向于心，却无自明）。头曰：“若与幺，自救也未彻在。”师又曰：“后问德山，从上宗乘中事，学人还有分也无？德山打一棒曰：道什么？我当时如桶底脱相似。”（按：体会心空，却难与境会，心境单空）头喝曰：“你不闻道：从门入者不是家珍！”（按：故曰“无门之门”）师曰：“他后如何即是？”头曰：“他后若欲播扬大教，一一从自己胷襟流出将来，与我盖天盖地去。”（按：“心境一如”，悟也！）师于言下大悟。便作礼起连声呌曰。师兄今日始是鳌山成道（按：亦或只是破初关而已）。
如上公案，见地的抉择，需大为审慎。
如认知还行，但定力不够，则有可能刹那触碰觉性，却难以深入和安住，导致无法清晰和自肯，似是而非，欲罢不能，如大慧宗杲所说的“狗舔热油铛”，即有所省，也难以断定自决，亦难以维系所悟，更难以籍此而修，甚至有退失所悟的可能。由此，修行人应该止观双修，达到一定程度，才能够确切亲体觉性，从而豁破初关。
初关后，已经见到觉性，初步认知已有，通过保任觉性去执，定力和认知都会越来越提升，但二者的平衡，则成为大乘更高见地的关键。若定力够量，认知不够，则容易将觉性当成对境而安住，从而丧失觉性。或者总是在长时间禅定中见性，出定后其认知即回归庸常，这样即将禅宗修成了普通法门。若认知还行，定力不够，则难以安住觉性，见地无法持续和深入，乃至稍遇违缘，即当下失真，故而难以达成重关见地。云门禅师说的“悟后两般病”，即是如此。因此，开悟后需要“保任”，当然是为了去执，但具体修行，则是通过“保任觉性”去提升相续的定力与认知。其“保”，保的是觉性之定，意即不失觉性，其“任”，任的是觉性之放，意即觉性并非对境，能够周遍出定和入定。保与任，都系于觉性，二者必须平衡，不能偏颇，若偏颇，则必然丢失觉性，若平衡，则能保任觉性。换书面名相，即所谓的“心境一如”、“定慧一体”、“体用一如”……
如此持见修行，如能够达成快速进入觉性，且能够较长时间无碍安住觉性，即为“破重关”。
重关后，已经能够长时间安住觉性，定力与认知已经达成微妙平衡，持续修行已不成问题。但见地要达至究竟，则需要继续攀升至最后一关，即“破生死牢关”，真实的“破生死”，只能是初地菩萨的“法性定”。修行人要契入法性定，如果从定力和认知的角度去看，过重关后的修行人，二力虽然已达微妙平衡，但可能认知的程度还不够深入，定力也不够稳定，仍不能达成“法性定”中定慧二力必须“绝对合一”的要求，所以无法契入法性定。反之，若二力若然绝对合一，则表明已经契入了代表初地菩萨之内证，依之修行可以切实断除分段生死的“法性定”。至此，见地绝对清晰、达至究竟。
