《关于禅宗三关》
当见地无法用经教系统、四禅八定、道德神通去衡量时，我们可以观察一下形成见地的其他主要因素是什么？首先，我们可以观察一下悟前悟后几个关口的重要外在特征，就可以据此衡量是否达成三关见地：
“万法归一”，其见地成熟，表现为修行能够功夫成片；而“一念不生全体现”呢，表现为能够清晰地“明心”；最重要的是破初参，表现为准确“见性”，虽对应于暖位，但不一定完全具备加行道暖位的功德；破重关，表现为能随时且较长时间地安住本性，但不一定具备在加行道忍位的功德；破牢关，表现为能够随时趋入“法性定”以及能够安住较长时间，且定散一如。此见地虽有初地菩萨的内证，亦不一定有初地菩萨的功德。能够如此殊胜的原因，在于“直指心性”的迅捷，以及“果地起修”的圆顿。
如于资粮道或加行道就破初关而开悟，因遍计我执而不断丢失觉性，是为定力不足；重关后，因遍计法执而难以透脱契入法性定，是因为认知与定力难以平衡和深入；破牢关后，见地完全清晰，也会因去执的程度不同，行相以及呈现的功德也差别很大。初地后，因俱生我执而念念迁流不断，故有变易生死，所以需用见地融摄俱生执着的种子及庸俗显现。八地后，见地已成境界，但因俱生法执细微种子未除尽，亦障碍清净功德之呈现，需继续照破俱生法执的微细种子，彻底转识成智，方能圆满佛果。
观察如上所述几个关口的特征，毋容置疑，修行人的定力和认知力，以及二者的平衡互补，是禅宗见地形成和成熟最重要的因素。如“功夫成片”，需要通过观修达成定力和认知的双运；“一念不生全体现”，需要较强的定力；破初参，需要准确“见性”，着重强调认知力；破重关，则需要定力必须和认知力达成平衡；破牢关，需认知力和定力彻底合一于觉性，即所谓的“定慧一如”。
这里说的“定力”，不是普通的四禅八定。而是禅宗传承或者大圆满传承中，用自己的方法所培养出来的定力。如禅宗开悟前，是依靠如“参话头”、、“参公案”、“禅观内心”等等方法，大圆满用“单空修行”、“生圆次第”、“念佛三昧”等等方法，逐渐修成于开悟前系于“单空”的定力。而开悟后，定力则系于觉性以及觉性的开合上。
这里说的“认知力”，当然也并非单纯肤浅的思维意识，而是开悟前后的禅观中，逐渐深细、广阔的觉知、观照、觉照、任运中所蕴含的认知智慧。为什么一些根器极利的修行人能在资粮道都形成三关见地，主要得力于此慧力的先行，而此慧力的形成和成熟，一是需要修习各自传承的法门，而最为重要的是，需要过来人的引导、认定和纠偏。
由此，对定慧二力，以及二力平衡互补的观察，可以成为禅宗见地三关形成和成熟的内在考量。
以下数段法句，尽是六祖关于禅门定慧的精准诠释：
《坛经·定慧品》六祖示众云：“善知识。我此法门。以定慧为本。大众勿迷。言定慧别。定慧一体。不是二。定是慧体。慧是定用。即慧之时定在慧。即定之时慧在定。若识此义。即是定慧等学。诸学道人。莫言先定发慧。先慧发定。各别。作此见者。法有二相。”
《坛经·机缘品》有僧举卧轮禅师偈云：“卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长。”师闻之，曰：“此偈未明心地。若依而行之，是加系缚。”因示一偈曰：“惠能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长。”
《坛经·坐禅品》善知识！若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。善知识！迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背；若著心著净，即障道也。师示众云：善知识！何名坐禅？此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。
善知识！何名禅定？外离相为禅；内不乱为定。外若著相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。善知识！外离相即禅，内不乱即定；外禅内定，是为禅定。菩萨戒经云：“我本元自性清净。”善知识！于念念中，自见本性清净，自修自行，自成佛道。
《坛经·机缘品》中六祖云：大圆镜智性清净，平等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜。五八六七果因转，但用名言无实性，若于转处不留情，繁兴永处那伽定。
由此可见，定、慧二者，是禅门必修之道，且必定是定慧一体，方能清晰见性和持续保任。但虽明知此理，许多修行人也难以做到将“定慧一体”的程度同时提高。如定慧二者稍有偏颇，则肯定影响见地的形成和成熟。定慧二力各自的程度与平衡，即成为开悟前和开悟后之三关见地，最为重要和显而易见的因素。这些因素，在大圆满传承里也很重要。在无垢光尊者的《大圆满心性休息》一书中，一共十三品。“无二慧见”占一品，即认知力；“修行禅定”占一品，此禅定指的是大圆满的禅定，非四禅八定。“修行等持”占一品，所谓“等持”，就是“认知与定力”的平衡双运。
