关于禅宗三关

悟后见地：而后破初参，或名过初关，暨明心见性，于万法本性不再疑惑，故谓去“见惑”。在大乘五道中，可对应加行道暖位，因加行道暖位以火光之暖性为譬喻，谓此位可烧除人我烦恼，接近见道的无漏慧。禅宗开悟的见性，是现量智慧，相对于加行道对于空性的比量智慧，要深刻究竟。但就禅定和神通等，却可能大大不如资粮道菩萨。

摘引《现观庄严论》中加行道暖位部分行相：由于色等转，尽疑惑无暇，自安住善法 ，亦令他安住。

诠释：1、由于逆转了对于从色法等直至一切种智之间诸法的实有耽执现行，从而远离了异体之想。也可以说，具备此等甚深之法的自相续，可以从与深奥法性不相违背的，具有理证的词句中了知；2、因（怀有）以胜解信而对大乘三皈

依处灭尽了疑惑的诚信，所以不会再依止佛教之外的其他沙门、婆罗门为引路之怙主；3、因断除了不善之现行，故而永远弃离了恶趣，又因为成就了不转生无暇处的愿望，所以尽除了无暇；4、以缘于利他的大悲心而自行安住于十善法，亦精勤地令他众安住于彼境界；

根器胜者，甚至在下资粮道亦可有此见地。在此处采取和加行道暖位对应的原因，可从上述的诠释中，看出开悟见性和暖位功德相之对应甚为恰当。此见地一旦成立，于无二空性层面，至佛地不变，但于祛除执着和呈现功德的光明层面，还需清晰和圆满。故而只称“破初关”。

依此见地修行，逐渐祛除思惑和一部分尘沙惑，待可以刹那出入法性，且能够无障碍地安住于法性时，其见地特征可对应大乘五道中之加行道之忍位，谓破重关。因重关见地安住觉性的特征，和加行道忍位的果地功德较为相应。

摘引《现观庄严论》说加行道忍位部分行相：非他能牵引，魔开显似道，了知彼是魔。

诠释：忍位的不退转相有两种：1、因彻底相信自证境界，所以能凭借他缘不可操控之智慧力，而不会被（非能）恶魔等他众牵引至低劣之道；2、因无误通达获得佛果之方便法门，而能将开显其他被矫饰的相似之道，诸如（妄说）观修不净观、白骨观等等，修持（四）禅（四）无色等等为究竟之义的魔众，了知到“彼即是魔”，从而超越于魔之行境。

见地过重关后，持此见地继续修行，渐至初地菩萨的“法性定”，亦有说至“世第一法”位，即为“破牢关”。其见地特征，是能够刹那进入“法性定”，因此于觉性本体绝对清晰，从而成熟见地。以天台系统，即为初破一分无明惑，可称“破牢关”。

因此，禅宗破牢关的见地，即和初地菩萨的内证法性定相应。禅宗破牢关见地和普通法门之法性定相较，所证本体智慧无二，但能证智慧，即出入定的方式则大不一样。持禅宗破牢关之见地修行，能够非常迅速地消除俱生我执和俱生法执，与普通法门之见道菩萨相较，可谓天差地别。

在一些其他系统关于三关的描述中，有说“破牢关”即初地菩萨，也有说“破重关”即八地菩萨。其实这都只能是就见地而言，并非真实果地功德。初地菩萨和八地菩萨，都有可谓之为破“生死牢关”的功德，一破“分段生死”，一破“变易生死”。因“破牢关”的见地彻见本体无生灭，持之修行迅速可以达成没有生死的功德，故类以相应。且八地菩萨彻底消除俱生我执，再无因人我而出入法性定，似重关见地之刹那进入法性却无碍安住，故类而相应。

八地开始，历三清净地，见地依旧，消除俱生法执以圆满光明功德，越十地而即身成佛。佛地功德圆满，破牢关见地清晰成熟，可类以相应。但就无二本质来说，初关见地亦与佛地一致，故禅宗祖师曰：一超直入如来地。

综上所述，三关之谓“破”，并非完全祛除执着而显现功德的意思，而是达成能够破除执着的见地智慧。三关见地的本质，可含括大乘五道的修行和功德。但在见道成为初地菩萨以前，其见地即可以成熟，且依此修行直至佛地不变，迅捷简易，故能成立禅宗和大圆满“即身成佛”的说法，确实殊胜。

上述为禅宗见地和果地功德的相应情况，但见地本身的成熟情况，却不能完全依靠与果地功德相应来呈现。否则禅宗和大圆满的见地成熟，就只能等到修到与果位功德相应时才能兑现。那见地相对于普通修法的殊胜，则无法成立。由此，见地本身的成熟情况，当以另外的行相来表达。

再者，上面所说的，还是一般的禅宗根器，其见地三关的成熟，毕竟还在加行道和见道之间。而有一些根器极利的修行人，甚至在资粮道也能够迅速成熟见地三关。若如此，则加行道果地的功德也无法和三关见地对应，那应该用何等行相去衡量三关呢？

 当见地无法用经教系统、四禅八定、道德神通去衡量时，我们可以观察一下形成见地的其他主要因素是什么？首先，我们可以观察一下悟前悟后几个关口的重要外在特征，就可以据此衡量是否达成三关见地：

“万法归一”，其见地成熟，表现为修行能够功夫成片；而“一念不生全体现”呢，表现为能够清晰地“明心”；最重要的是破初参，表现为准确“见性”，虽对应于暖位，但不一定完全具备加行道暖位的功德；破重关，表现为能随时且较长时间地安住本性，但不一定具备在加行道忍位的功德；破牢关，表现为能够随时趋入“法性定”以及能够安住较长时间，且定散一如。此见地虽有初地菩萨的内证，亦不一定有初地菩萨的功德。能够如此殊胜的原因，在于“直指心性”的迅捷，以及“果地起修”的圆顿。

如于资粮道或加行道就破初关而开悟，因遍计我执而不断丢失觉性，是为定力不足；重关后，因遍计法执而难以透脱契入法性定，是因为认知与定力难以平衡和深入；破牢关后，见地完全清晰，也会因去执的程度不同，行相以及呈现的功德也差别很大。初地后，因俱生我执而念念迁流不断，故有变易生死，所以需用见地融摄俱生执着的种子及庸俗显现。八地后，见地已成境界，但因俱生法执细微种子未除尽，亦障碍清净功德之呈现，需继续照破俱生法执的微细种子，彻底转识成智，方能圆满佛果。

    观察如上所述几个关口的特征，毋容置疑，修行人的定力和认知力，以及二者的平衡互补，是禅宗见地形成和成熟最重要的因素。如“功夫成片”，需要通过观修达成定力和认知的双运；“一念不生全体现”，需要较强的定力；破初参，需要准确“见性”，着重强调认知力；破重关，则需要定力必须和认知力达成平衡；破牢关，需认知力和定力彻底合一于觉性，即所谓的“定慧一如”。

这里说的“定力”，不是普通的四禅八定。而是禅宗传承或者大圆满传承中，用自己的方法所培养出来的定力。如禅宗开悟前，是依靠如“参话头”、“参公案”、“禅观内心”等等方法，大圆满用“单空修行”、“生圆次第”、“念佛三昧”等等方法，逐渐修成于开悟前系于“单空”的定力。而开悟后，定力则系于觉性以及觉性的开合上。

这里说的“认知力”，当然也并非单纯肤浅的思维意识，而是开悟前后的禅观中，逐渐深细、广阔的觉知、观照、觉照、任运中所蕴含的认知智慧。为什么一些根器极利的修行人能在资粮道都形成三关见地，主要得力于此慧力的先行，而此慧力的形成和成熟，一是需要修习各自传承的法门，而最为重要的是，需要过来人的引导、认定和纠偏。

由此，对定慧二力，以及二力平衡互补的观察，可以成为禅宗见地三关形成和成熟的内在考量。