上堂课总结：开始了事业品的学习。事业品科判分二：一、显示任运相续不间断；二、以比喻了知。

己一、显示任运相续不间断分二：一、略说；二、广说。我们学习了佛陀事业任运且相续不间断的法义。略说已经学完，广说开始学习：

己二、以比喻了知分四：一、总标以比喻分类；二、对应意义别别宣说；三、宣说必要并摄该处之义；四、又复归摄而说差别。

上堂课学完了“一、总标以比喻分类”，将佛陀的事业用九个事物来比喻，内容为：帝释喻、妙鼓喻、云喻、梵天喻、日轮喻、摩尼宝王喻、谷响喻、虚空喻、大地喻。

已经开始学习“二、对应意义别别宣说”。即将分九个比喻分别宣说：一、应以帝释喻说显示种种神变之理；二、应以妙法鼓喻了知宣说教诫之理；三、应以云喻了知智悲周遍之理；四、应以梵天喻了知种种幻化相之理；五、应以日轮喻了知智慧照射之理；六、应以如意宝喻了知意之秘密；七、应以谷响喻了知语之秘密；八、应以虚空喻了知身之秘密；九、应以大地喻了知遍入之理。

我们开始学习“三、应以云喻了知智悲周遍之理”。科判为：应以云喻了知智悲周遍之理分四：一、与生长庄稼相似而对应；二、相似而对应；三、与不观待相似而对应；四、与寂灭诸火相似而对应。

上堂课学完了“一、与生长庄稼相似而对应”。说佛陀的大悲如云，内含妙法雨，无勤下降浇灌众生的善根的庄稼，滋润众生心地。

亦学了“二、相似而对应”。说：大云聚中“降一味水”合盐咸等而“成种种味”，比喻佛陀“广大慈悲说一味法，相合界根等生种种解”。

这堂课内容：学习本论第四品“事业品”中后面的内容。

壬三、与不观待相似而对应分三：一、以三喻略说；二、广说其义；三、无观待而入。

癸一、以三喻略说：

于此最胜大乘法，具信中等及嗔者，

此等三聚似三类，人类孔雀与饿鬼。

“三聚”指具有信心众生、具有嗔法众生及中品众生三类，分别以人类、孔雀和饿鬼作比喻。对于诸佛降下真如一味大乘法雨，三聚众生表现的意乐截然不同，就象夏季下雨的时候，人类欢喜接受，旃达嘎鸟（孔雀）不喜也不嗔，饿鬼很不欢喜一样。

癸二、广说其义：

犹如夏季无云雨，人苦孔雀住舍受，

夏季地上降澍雨，令诸饿鬼受灼苦。

诸佛大悲云聚中，法雨世间降不降，

于法具信及嗔者，世间之中此譬喻。

解释第一颂时首先讲比喻：以前两句说明炎热夏季无雨时，三类众生的感受：酷热的夏季天空无云不下雨时，人类很痛苦，旃达嘎鸟不需要观待水，住于舍受中，饿鬼很欢喜。当雨水降落地面时，人类很高兴，旃（zhān）达嘎鸟不喜也不忧，而

饿鬼由于业障出现热沙则很痛苦。

解释第二颂时讲意义：同样诸佛于大悲云聚中降下法雨，这时具信之人很欢喜，中品之人住于舍受中，而嗔法之人很不欢喜；相反佛不降法雨时，具信心者不欢喜，中品者仍住于舍受中，谤法者却很高兴，如波旬魔王。

癸三、无观待而入：

犹如空中降大雨，冰雹石类金刚火，

微细含生入谷人，云于彼等无分别。

善巧方便智悲云，普降细广妙法雨，

惑净我见随眠众，佛于彼等无分别。

颂词中“金刚火”是指霹雳，“我见随眠众”是指具有嗔恚我见随眠的顽固不化者。颂词主要讲到，虽缘佛之法雨，众生因信心、嗔恚而有利害不同的感应，然于佛本身是无有任何分别的。

第一颂讲比喻：天空降下大雨时，有些地方会降下冰雹、石砾和金刚火等，这些对地上微细的含生有害，对入于山谷的人不会有任何伤害，虽然对于不同有情会产生不同利害，但是云聚本身是无有任何分别的，不观待而降雨。

第二颂讲意义：与比喻相似，于诸佛善巧方便的智悲云聚中，普降微细深广的妙法雨，对于清净了烦恼的有缘众生会产生很大的利益，而于具嗔恚我见随眠坚固的无缘者暂无利益，但是佛于彼等恒时无有任何分别。

佛经中有这样一段经文可以对应上面第一科判、第二科判、第三科判的内容来了解。《度诸佛境界智光严经》亦云：“文殊师利，犹如大云普覆大地，于一切种降一味雨，令诸草木成种种味，种种色，云不作意思惟分别。文殊师利，如来应正遍知，于十方世界，以佛身云，普覆众生种种善根，种种诸愿、种种心解脱、种种住解脱，降大法雨，令种种善根，种种诸愿、种种心解脱、种种住解脱悉得增长。如来亦不作意思惟：‘我令增长此众生声闻善根，我令增长此众生缘觉善根，我令增长此众生佛智慧善根，我令增长此众生四天王生善根，我令增长此众生三十三天生善根，乃至我令增长此众生人生善根，我令增长此众生富贵生善根。’文殊师利，如来虽不作意分别，利益事成，如其愿、如其意、如其乐善根成就，于一切处恒行舍心、无有思惟、无有分别。”由此经文与科判内容相互对照，可令具体了知佛陀身口意之离边虚空无有任何勤作分别，利生事业任运自成之理。

壬四、寂灭诸火相似而对应分三：一、能寂灭苦火聚；二、次第生起能寂灭之智慧；三、依照了知取舍而修行。

癸一、能寂灭苦火聚：

轮回生死无始际，众生流转于五道，

犹如粪秽无香气，五道之中无安乐，

轮回痛苦恒如触，烈火利刃盐生苦，

大悲云降圣法雨，善能平息此诸苦。

颂词前六句讲“轮回痛苦”，后两句讲“大悲云降圣法雨”能灭除轮回痛苦的功德。

首先前六句“轮回生死无始际，众生流转于五道，犹如粪秽无香气，五道之中无安乐，轮回痛苦恒如触，烈火利刃盐生苦，”轮回生死流转无有初际，对于不修行解脱的众生来讲，也无有后际，众生从无始以来不断转生于三恶趣和人天善趣，在这五道轮回中何时何处都无有真正的安乐，就象不净粪中无有香气一样。因为一直都被三苦、八苦所缠缚，所以三界轮回的痛苦恒时都象烈火烧身、利刃割截、新伤口上撒盐一样痛苦难忍，轮回就是这样一个痛苦的本性。

后两句“大悲云降圣法雨，善能平息此诸苦。”以云聚作比喻讲圣法本具之作用：从佛的大悲云聚中流现并降下圣法甘露的妙雨，最极善巧能寂灭止息诸轮回的痛苦之火。这是从大悲心所流现的圣法，于能息灭苦火的角度，把佛的大悲比喻成云聚。

癸二、次第生起能寂灭之智慧：

已知天中死堕苦，人中亦有寻求苦，

是故具有智慧者，人天殊胜亦不求，

智慧以及随佛语，生起信解此是苦，

此等业惑是苦因，此灭由智所见故。

此讲佛陀妙法雨融入所化心田，令“次第生起能寂灭之智慧”的殊胜作用。第一颂讲知苦就会出离，第二颂讲出离的原因。

第一颂是讲：通过听闻佛的圣法，就会了知轮回周遍痛苦的本性，以人天善趣的痛苦显示六道皆苦的真相，因为上界天人都有死后堕落的坏苦，人间亦有寻求、守护等痛苦，没有的时候就有寻求的痛苦，拥有的时候就有守护的痛苦，既然人天都不离痛苦的本性，那更不用说三恶趣的难忍痛苦。若了知轮回的痛苦自性，具有智慧的人就不会再希求人天中殊胜果位如转轮王、梵天、帝释等富乐。

第二颂讲：因为真正对苦谛、集谛、灭谛等产生了坚固的信解，就会生起无伪的出离心，从而厌离轮回，真实寻求涅槃。

从能生和所生的角度来分析：能生是“智慧以及随佛语”；所生是对于四谛的“信解”。以下具体解释：

能生：“智慧以及随佛语”。有两种补特伽罗针对四谛法生起信解且不退：“智慧”指随法的慧根人有俱生智慧善解法义，“随佛语”指随佛的信根人对佛陀有清净信心，随佛语而闻思信受。

所生：“生起信解此是苦，此等业惑是苦因，此灭由智所见故。”“此是苦”指此等有漏果报决定是痛苦的本性之苦谛；“此等业惑是苦因”指此等业惑烦恼都是痛苦的根源之集谛；“此灭”指此等苦因、苦果的寂灭就是涅槃之灭谛；“由智所见故”指对于苦谛、集谛、灭谛等产生信解是由于闻思等智慧所决定的缘故。如果我们或者通过自己俱生的智慧或者随顺佛语如理如量地闻思，就一定会对四谛法生起定解，了知轮回是苦的本性，根本就不会寻求人天之福，只会一心希求彻底寂灭轮回苦。这样依赖于生起无伪的出离心，如理如法地修行甘露佛法，相续中信心智慧可以不断地增长，由此可知佛陀圣法是摆脱生死轮回的唯一对治法。

癸三、依照了知取舍而修行：

如病应知因须断，乐住当得药当依，

苦因苦灭如是道，应知应断应触修。

此讲“了知取舍”后要修行：知、断、触、修。“应”字是令修义。前两句讲比喻，后两句讲意义。

前两句“如病应知因须断，乐住当得药当依，”对于想远离病苦得到健康的智者来讲，他应该明白四个问题：病症、病因、结果、疗法。首先应了知病的自性然后找到病因，然后断除病痛，之后要明白能得到无病安乐的方便就是依靠药物治疗。

后两句“苦因苦灭如是道，应知应断应触修。”讲对于想远离轮回痛苦获得涅槃安乐的人来讲，也应当了知四个问题： ○1 “知苦”以有漏果所摄的轮回一切诸法都是痛苦的本体。○2“断集”以业惑所摄的一切境都是苦因应予以断除。○3“触灭”远离苦因苦果的灭谛涅槃安乐是所求，应当现前“触”证。○4 “修道”应当从资粮道至无学道依次修行，修悟是得到真实安住寂灭无上究竟的方便。