上堂课总结：上堂课我们开始了菩提品的学习。本品为本论第二品，科判属：戊二。菩提品是讲无上菩提的本体以及功德等内容。内容讲解分三：一、略说所讲义之分类；二、总标讲法；三、其义广说。
略说所讲义分为八类：本体义（二种清净）、因义（二智双运）、果义（远离二障）、事业义（自他二利）、相应义（无量功德）、分类行义（三身分类）、恒常义（常住世间）、不可思议义（如实性）。总标讲法即是用着八种含义说明无上菩提的种种功德。
已经开始了本品其义广说的学习，内容分七：一、净得本体之因义；二、远离垢障之果义；三、自他二利之事业义；四、其依具足功德义；五、以三身分类行义；六、于众生未尽间彼等恒常义；七、如实不可思议义。
已经学完了“六、于众生未尽间彼等恒常义；”和“七、如实不可思议义。”，即学完了全部“菩提品”。
上堂课对菩提品进行了总结，对本品的七个内容进行了分别总结：1、净得本体之因：无分别智慧和出定智慧，二智双运而修就是无上菩提之因。2、远离垢障之果：远离一切烦恼障、所知障以及二障的习气就是果。3、自他二利之事业：远离烦恼障，成就自利；远离所知障，成就他利，即菩提事业。4、其依具足功德：无上菩提本来无别具有不可思议的无量胜义功德，即是菩提的相应义。5、以三身分类行：以法、报、化三身所安立的无上菩提即是其分类行义。6、众生未尽间彼等恒常：是说乃至尽虚空际的世间众生未穷尽之间法、报、化三身会永远安住。7、如实不可思议：由于“如实性”的境界除佛以外无人企及、难以证悟，故谓真正的不可思议。
如摄要来讲，则本觉之明空双运可统摄全部内容：1、心性本净，本具如所有智和尽所有智；2、心性本无二障；3、心性无人我，为自利，无法我，能他利；4、心性本觉无量功德；5、心性本具三身；6、众生心性即佛，故众生不尽则佛陀三身不灭；7、心性非分别念对境，只能如实自明。
这堂课内容：开始学习本论第三品：“功德品”。
第三 功德品
本品所描述的唯一是究竟佛果之功德，其功德所指主要是无上大菩提本具的离系果功德与异熟果功德，故科判为“觉之功德义”。佛陀已真正觉悟了如来藏本性，觉悟的本体就是无上菩提，大菩提所具有的种种功德就叫“觉之功德”，故本品主要是抉择无上菩提之果功德。
戊三、觉之功德义分二：一、对应二身功德之分类；二、抉择功德之分类。
己一、对应二身功德之分类分二：一、分别宣说身与功德；二、彼等各自分类。
庚一、分别宣说身与功德：
“身”是指胜义法身与世俗色身，“功德”指离系果之功德和异熟果之功德。
自利他利胜义身，及依彼者世俗身，
离系果与异熟果，功德分类六十四。
颂词前两句讲二身，后两句讲两类功德。前两句“自利他利胜义身，及依彼者世俗身”，即自利胜义法身和他利世俗色身是二身的自性。如同《大乘庄严经论》所说法身和色身是所依和能依的关系。胜义法身是所依，世俗色身是能依。
成就了自利究竟的胜义法身，依其自然会流现出他利究竟的报化二种色身。后两句“离系果与异熟果，功德分类六十四”，是法身具有的三十二种离系果之功德以及色身具有的三十二种异熟果之功德，合计就是六十四种功德。二类功德和此
二身也是能依和所依的关系。二身是所依，二类功德是能依。依于法身有离系果之功德，依于色身有异熟果之功德，如同依于太阳本体就会有清净和照耀的功德一般。
庚二、彼等各自分类：（就是指身和功德的各自分类）
自利圆满功德处，即一切佛胜义身，
他利圆满功德处，即一切佛世俗身。
初者法身十力等，离系功德皆具足，
二者大丈夫相等，异熟功德皆具足。
第一颂讲身的分类，第二颂讲功德分类。
第一颂“自利圆满功德处，即一切佛胜义身，他利圆满功德处，即一切佛世俗身。”“处”是指依处、根本、源泉。“身”是指胜义法身和世俗色身。以下次第抉择：
什么是胜义身？即成就一切自利圆满的依处。为什么在身前加“胜义”二字？因为唯一是圣者殊胜智慧的所知义，故为胜义身。
为什么胜义法身是自利功德圆满的依处呢？因为一旦现量现前了胜义法身，自性本来圆具的大无为法无量胜义功德完全显露，任运自成无有丝毫缺少，自然成就自利究竟的殊胜境界。实际上修行除了开发本有之外，于外面更不会有什么所谓自利的功德现前，当本有功德完全显露就是自利圆满究竟的殊胜境界，故而现前法身的同时就现前了圆满自利功德，所以胜义法身是自利功德圆满的依处。
什么是世俗身？是指他利圆满的依处。为什么“身”前加“世俗”二字？因为色身在反体上不同于离戏法身，在不清净眷属及清净眷属的心识前有世俗的种种现相可以见到，故为世俗色身。
为什么世俗色身是他利功德圆满的依处呢？因为以佛的报身与化身可以圆满出生一切所化的他体，而且以任运自成的方式在他人的相续前示现而作调化，所以世俗色身是他利功德圆满的依处。
第二颂“初者法身十力等，离系功德皆具足，二者大丈夫相等，异熟功德皆具足。”初者法身无二具足十力、四无畏、十八不共法等离系的功德，仅仅是以智慧资粮远离障垢所安立的功德，故为离系功德；二者色身具足大丈夫的三十
二相等异熟功德，因为是以积累福德资粮渐次成熟的功德，故叫异熟功德。
己二、抉择功德之分类分四：一、总标略说喻义对应；二、广说各义；三、以经教了知彼等功德；四、复说喻义摄义。
庚一、总标略说喻义对应：
力破愚痴如金刚，处众无畏若狮子，
善逝不共类虚空，佛现二身同水月。
颂词中讲到四种法：即十力、四无畏、十八不共法、报化二身；四种比喻：金刚、狮子、虚空、水月；四种意义：十力破除愚痴、处众没有畏惧、不共于其他法、在他方前显现二身。
接下来以比喻和意义对应说明：○1 以佛的十种智力能够无碍摧毁无明等垢障且不被余者所摧如金刚能摧毁一切，不为一切所摧一样；○2 佛以四种无畏在无量眷属中宣说深广妙法时毫无畏惧，如同兽王雄狮一样无所畏惧；○3 无论是凡夫、小乘声缘还是大乘学道菩萨等任何功德法，皆与佛陀不可思议的十八不共法等功德无法比拟，是绝对不共的功德，如虚空与其他四大种不共一样；○4 佛对于所化众生随缘显现报身和化身的种种行相，但显现的自性并不存在，故如空月和水月般显而无有自性。
庚二、广说各义分二：一、自利胜义法身具离系功德；二、他利世俗色身具异熟果功德。
辛一、自利胜义法身具离系功德分三：一、十力；二、四无畏；三、十八不共法。
壬一、十力分二：一、所表义之本体；二、依能表比喻了知。
癸一、所表义之本体：
知处非处业异熟，种种根基种种界，
种种信解遍趣行，染净二种静虑等，
忆念自他之宿命，了知生死天眼通，
寂灭烦恼习气智，如是宣说十种力。
这二颂讲佛陀的十力：○1 处非处智力；○2 业异熟智力；○3 根机胜劣智力；○4 种种界智力；○5 种种胜解智力；○6 遍趣行智力；○7 染净二种静虑智力；○8 宿命智力；○9 天眼通智力；○10寂灭智力。
接下来每一力都从所境、本体、生成因三方面作抉择：○1 处非处智力。“境”是“处非处”，“处”是合理义，“非处”是不合理义。譬如行持善法能生善趣是符合道理的，就称为“处”。相反，造恶业生善趣不合道理，称为“非处”。其“本体”对一切因果合理不合理的相都无碍了达，就是处非处智力的体相。其“生成因”这种智力是由过去坚固勇猛地修行大乘佛法为因而成就的。若我们现在发心对于殊胜的大乘佛法勇猛地修行，将来就会获得这样的智力。月称菩萨的《入中论》云：“彼法定从此因生，智者说此为彼处，违上非处无边境，智无碍著说名力。”
○2 异熟智力：“境”是业异熟。“业”指善业、恶业、杂染业、无漏业等各种业，“异熟”是指由不同业所产生的种种异熟果报。其“本体”对于一切业和果报以及二者别别决定的规律相无碍了达。“因”是由以前坚固串习因果而成就。若我们现在一切行为中都明白取舍、串习因果，以这种缘起力将来就会现前连最微细业果也能无碍照见的智慧力。《入中论》云：“爱与非爱违上相，尽业及彼种种果，智力无碍别别转，遍三世境是为力”。
○3 根胜劣智力：“境”是有情的信心等利、钝、中等的根机差别相。“体相”对于有情的种种根器差别相一切都无碍现量了达，就是根胜劣智力的体相。“因”由以前观察众生的根机并契机说法，以此修行为因而成就的。我们若能常常观察众生的根器，知道属于什么根性的人说什么法，这样不断地修习将来就会成就无碍了知众生根机的胜劣差别智。《入中论》云：“遍计等利说名胜，处中钝下说名劣，眼等互生皆了达，种智无碍说名力”。
○4 种种界智力：“境”是三乘等种种的种性或界的差别相。“体相”对于众生各种不同的种性差别一切都无碍现量了达。“因”是由往昔已经契入所化众生界之修行为因而成就的。
○5 种种胜解智力：“境”指种种胜解的差别相。胜解也称为信解、意乐、欲等，譬如有些于声闻乘有意乐，有些对于菩萨乘有意乐，对于八万四千法门众生的意乐各有不同，有的欢喜学教，有的欢喜修密，有的欢喜念佛，有的欢喜观
想，有的欢喜持咒，所以众生的意乐有无量无边的差别。“体相”对于众生胜解意乐的不同差别都无碍了达就是种种胜解智力。“因”是由以前随顺众生的信解传授妙法为因而成就的。如果我们能够随顺众生的信解传授相应的妙法，将来一
定会成就这种殊胜的智慧。相反，若没有随顺信解，很勉强地传法，就得不到很好的效果，就象给别人不合口味的食物一样，食后反而会呕吐一样。如果懂得去随顺众生的信解、意乐，这样与众生接触深入了，就会逐渐生起了知众生信解
的观察力，这种观察力达到究竟时就是种种胜解智力。《入中论》云：“贪等生力之所发，有劣中胜种种欲，余法所覆诸胜解，智遍三世名为力”。
