上堂课总结：上堂课我们开始了菩提品的学习。本品为本论第二品，科判属：戊二。菩提品是讲无上菩提的本体以及功德等内容。内容讲解分三：一、略说所讲义之分类；二、总标讲法；三、其义广说。
略说所讲义分为八类：本体义（二种清净）、因义（二智双运）、果义（远离二障）、事业义（自他二利）、相应义（无量功德）、分类行义（三身分类）、恒常义（常住世间）、不可思议义（如实性）。总标讲法即是用着八种含义说明无上菩提的种种功德。
已经开始了本品其义广说的学习，内容分七：一、净得本体之因义；二、远离垢障之果义；三、自他二利之事业义；四、其依具足功德义；五、以三身分类行义；六、于众生未尽间彼等恒常义；七、如实不可思议义。
开始了“四、其依具足功德义”之全部内容。内容分二：一、以异名略说；二、广说根据。
上堂课开始了“二、广说根据。”的学习。广说根据又分二：一、于何者具功德之理；二、所具之功德。
“一、于何者具功德之理”已经学完，说只有佛陀才能具备无上菩提的这十五种功德。
开始了“二、所具之功德。”的学习，科判又分二：一、广说甚深之根据；二、宣说其余之根据。
广说甚深之根据分三：一、总标不可思议之理；二、广说彼之差别；三、根据与比喻对应。
上堂课学完了“三、根据与比喻对应。”。比喻说：如盲人根本见不到色法一样，一切凡夫众生从来也未曾见过无垢清净的法界，又如产房中刚刚诞生七天的婴儿看不见日轮一样，小乘声缘圣者也不能见到如来法身。
这堂课内容：学习“所具之功德。”中科判二：“宣说其余之根据。”的内容。
癸二、宣说其余之根据分三：一、不变之功德；二、断证之功德；三、清净之功德。
子一、不变之功德：
远离生故是恒常，无有灭故是坚固，
无彼二故是寂灭，法性住故是不变。
在极清净佛位已经消尽了一切客尘障碍，现相和实相完全无二无别，现前大无为法身，远离了生灭的迁流，这就是常住法身，这一偈颂是从名言不同的反体来安立为恒常、坚固、寂灭、不变四种功德，实际上是一个意思。因为如来法身远离因缘生，故自然具有恒常的功德；没有断尽坏灭的缘故，具有坚固的功德；如来法身离开了一切生灭的相，故具有寂灭的功德；如来法身自性本来没有任何偏堕等戏论，本来安住不可思议的境界，故具有不变的功德，因此除反体不同以外本体是无别的。
子二、断证之功德：
证悟灭谛故极静，觉悟一切故周遍，
无所住故无分别，断烦恼故无耽著，
清净一切所知障，是故一切皆无碍，
无二堪能且调柔，是故远离粗涩触。
这两颂讲了佛陀的六种功德：极静、周遍、无分别、无著、无碍、离涩触。前三句是讲只属于证德所摄的前种三功德；后五句讲了属于断德所摄的后三种功德。
首先前一句：“证悟灭谛故极静”，可以从两方面解释。
一、从抉择灭的角度讲，由于无余灭尽一切所断的灭谛已经彻底现证，所以如来具有一切痛苦极为寂灭的大安乐功德。
二、从非择灭的角度讲，由于自性本来清净，已经通达一切所断本来就是自性清净灭谛的自性，所以是无苦和苦因的极静。《胜鬘经》云：“诸如来应正等觉，遍知诸苦，断诸烦恼及超烦恼所摄苦集，能证一切意生身蕴所有苦灭，及修一切苦灭之道。世尊，非坏法故，名为苦灭。何以故？言苦灭者，无始无作，无起无尽，常住不动，本性清净，出烦恼壳”。
又颂词中讲到“觉悟一切故周遍，无所住故无分别。”是从证德方面讲在获得无上殊胜菩提时，现量证悟一切所知相，具有尽所有智周遍一切所知的功德。《入中论》云：“妙智刹那达所知”。而且，不住于任何所缘的戏论中，具有如所有智无分别功德，故现前如所有智和尽所有智的功德。
这两种智慧非为别别他体，当具有尽所有智周遍一切所知的功德，同时没有任何分别戏论执著，不堕四边二取的迷乱境界中，即如所智的功德，是以佛智周遍和无分别两个反体，安立了佛的两种殊胜智慧。全知麦彭仁波切在《辩法法性论注释》中对此作了详细抉择：“无分别智慧的自性，即是超越分别心的智慧，因为没有包括在有为、无为等任何界中，因此彼自性中未被偏袒的显现中断，尔时与法性无二自明，从如所有智的角度而言，恒时不动此境界，同时，以尽所有智产生既平等又无错乱的见一切显现，故能成立无违双融”。
颂词的第四句：“断烦恼故无耽著”，就是讲断德方面的内容，由断尽烦恼的缘故，决定无有耽著。颂词后四句“清净一切所知障，是故一切皆无碍，无二堪能且调柔，是故远离粗涩触。”所谓的断德就是远离三障，而且具有无著、无碍、离涩触的功德。因为断尽障碍解脱的烦恼障，故对一切法都没有耽著；因为清净障碍一切智智的所知障，故于一切尽所有义都没有障碍。因为远离了昏沉掉举等三摩地障，身心调柔、堪能安住于殊胜的三摩地中，所以具有远离粗涩触的功德。佛远离了烦恼障及所知障三摩地的障碍，故佛具有殊胜法清净的断德。
