开始了“四、其依具足功德义”之全部内容。内容分二：一、以异名略说；二、广说根据。

上堂课开始了“二、广说根据。”的学习。广说根据又分二：一、于何者具功德之理；二、所具之功德。

“一、于何者具功德之理”已经学完，说只有佛陀才能具备无上菩提的这十五种功德。

开始了“二、所具之功德。”的学习，科判又分二：一、广说甚深之根据；二、宣说其余之根据。

广说甚深之根据分三：一、总标不可思议之理；二、广说彼之差别；三根据与比喻对应。

已经学完“总标不可思议之理”，从两个角度说佛陀不可思议的智慧和境界，一是法身境界只有佛与佛才能相互明了，二是佛之究竟智慧其他的圣者不能了知。

正在学习“二、广说彼之差别”：主要说法身不是三慧的境界。因三慧俱是分别有为法。

这堂课内容：学习“广说根据”的内容。

《法华经》云：“我及十方佛，乃能知是事，是法不可示，言辞相寂灭，诸余众生类，无有能得解”。意即：佛说：我和十方诸佛，才能现证这种殊胜境界，这种甚深的果远离了言说，即“言辞相寂灭”，其非思量分别的境界，其余三乘众生怎么可以用分别心理解佛的甚深境界呢？绝对不可能领会，因为诸佛境界不可思议、非常稀有、一切功德圆满成就。憨山大师在《法华通义》中云：“以实相离言之道，非心识思量分别之境，而三乘人以心思测度而求之，此其所以难知也，以其法不思议甚深微妙，故为佛与佛乃知之耳，诸人但当信之”。意即：因为实相远离了分别语言的范畴，实相是远离了语言的妙体，它不是分别心思量的境界，但三乘人以分别心思维测度而寻求，这就是他们难以测知的理由，因为这种甚深的法性不可思议，甚深微妙，故唯有佛才能证知，其余诸人唯应当信。

那如何认识佛的境界呢？经云：“若人欲识佛境界，当净其意如虚空，远离妄想及诸取（在在处处），令心所向皆无碍”。意即：若有人想了知佛的境界，应当自心清净如虚空般，远离一切妄想分别、二取执著的境界，令所想皆无碍，在在处处皆以无碍的方式安住于此境界中，才能认识到佛的境界。又云：“胜义如来，不可说，不可思，不可言”。凡是可说、可思、可言均非真实，所以南岳怀让禅师说：“说似一物即不中”。意即：若说法性像任何一样什么东西都不合适，是无法比方的。经云，凡是凡夫或者分别心境界中思维的，只要能抉择能见到的完全属于世俗法，不是真实究竟真如胜义的本体。

佛在《入二谛经》中云：“天子，若胜义中真胜谛是身语意所行境性者，则彼不入胜义谛数，成世俗谛性。天子，于胜义中，真胜义谛，超出一切言说，无有差别，不生不灭，离于能说所说，能知所知。天子，真胜义谛，超过具一切胜相一切智境。非如所言真胜义谛，一切诸法皆是虚妄欺诳之法。天子，真胜义谛，不能显示。何以故？以一切能说、所说，为谁说等法，于胜义中皆是无生，诸无生之法不能宣说无生之法”。弥勒菩萨在《大乘庄严经论》中云：“分别若恒有，真实则永无，分别若永无，真实则恒有”。真正佛的究竟境界除佛以外其它凡圣无法真实证悟，但是透过学习大乘甚深了义的经论可以信仰的方式来修行，以至大彻大悟达成圆满境界时，就可以彻底现前与诸佛无二不可思议的一切境界。