上堂课所学印光大师的开示中，一样强调信愿，若深信切愿，则无论证悟与否，乃至烦惑丝毫未断者，均可仗佛慈力，即于现生，往生西方。
这堂课内容：继续学习印光大师及其他大德们对往生标准的开示。
5、往生不在识字不识字，只在有信愿与无信愿：
往生不在识字不识字，只在有信愿与无信愿。有信愿，决定往生，无信愿，决不得往生。汝母经咒不能念，当劝令一心念佛。宜吃长素，切勿以血肉供亲为行孝也。此系不知佛法人之迷信。吾人既知食彼之肉，将来亦当以身命还，则此之行孝，直是令亲生生世世受人屠宰也。此孝，乃害亲于生生世世之孝，可不哀哉。至欲亲往生，当切劝兄，弟，姊，妹，妻室，儿女，同皆日日陪亲念佛。即不陪，亦令常念。使念惯，待亲临终，自然会念。又要详说助念之利益，破坏之祸害，则方可得其助念之益，不受破坏之害也。（复智乐居士书《续一》）
昨接葛信，知令严于前月二十八西逝，不胜慨叹。令严宿世固有栽培，故于今生，白手成家，财发巨万，寿逾古稀，儿孙满堂。平生乐善不倦，护持三宝。若有信愿，当即往生西方。若无信愿，或生天上，或生人间大富贵家，以享大福。然世福不常，当令诸孝眷，同皆志心念佛，以期未往生则往生，已往生则增进品位，乃为有益之孝。（致郭辅庭居士书《续一》）（民国二十一年）
洋烟一事，其害甚深。文钞后附有戒烟神方，灵极，许多人皆戒好。有戒不好者，皆彼身体另有痼疾。汝且依之，作双倍日期缓戒，则可断此祸根矣。至于往生，固不在戒与不戒也。即有此毛病，能生真信，发切愿，一心念佛，无一不往生者。（复李吉人居士书《三三》）
陈健民居士简介：
1906年10月18日出生于攸县城西街。其父陈震南乐善好施，常念佛放生。1930年，他拜诺那活佛为师，灌顶修行，步入佛门，从此，精求西藏密宗深义，广涉显、净、禅诸宗理论。50多年的佛门生活，先后拜师37位，灌顶500多次，闭关近40年，经历了种种艰难曲折。其中：两年生活在洞穴中，一年生活在坟场里，6年在西康高原苦修,25年在印度噶伦堡山城度过。无论条件如何艰苦，环境多么恶劣，他修行的意志始终坚定不移。他一生笃信佛教，与世无争，却又是一个感情丰富的人。他的心里充满了对中华民族、对祖国、对故乡、对亲人的爱。日军侵入湘东，攸县沦陷，他正从西康闭关回来，目睹日本帝国主义的暴行，奋笔疾书："梅城焦土接荒郊，夏色依然上柳梢，痴心欲报旧时燕，元复南来觅故巢。"他企望早日把日本帝国主义赶出中国去，故乡早日光复。1945年春，他的五言绝句寄托了这样的情思："烽烟锁远图，寂寞故园芜，翘首东郊望，春归有意无?”后来，他到印度闭关，到美国弘法，在与家人的通信中，也经常流露出对祖国、对家乡的眷念。"梦中唯说烟霞美，题到花岩便欲归。”，"何事世产乐不支，林泉好景令人思。花岩惹得梦中泪，一直流成枕上诗。"就是这种心情的写照。他是美国佛教协会主席，曾在美国各大城市和加拿大、菲律宾及香港、台湾等地作佛学演讲，受到佛学界人士的欢迎。1980年12月，他在台湾讲经5天，场场爆满，盛况空前。
修行之余，经常著述，著有《曲肱斋丛书》、《佛教禅法》、《净土五经会通》等佛学理论著作。清华大学图书馆收藏有他的大宗著作。攸县一中也收到他的《曲肱斋丛书》。
他的这些理论著作曾轰动西方佛教和日本、香港、台湾。此外,他还写了一百多种英文佛学小册子，在美国各地散发。特别是《佛教禅法》一书出版，在西方世界和日本、东南亚等地影响很大。西方佛学界人士公认：“这是继日本著名佛学家铃木大拙的英文禅宗著作之后，又一部出自东方人士之手的划时代的英文佛学著作。”陈先生是密宗、禅宗、净土、华严四方理论与实践都有独特见解的现代研究者。陈上师去世之后，将其所有的佛像、佛书及法器等全部赠予徒弟林钰堂博士。林博士经常在世界各地弘法。
陈健民金刚上师：《论往生之最低条件》。
吾人学佛纵不能即身成佛，亦必求“带业往生”（林按：请参考文后按语）。古德为令人人念佛，万修万去之愿望所笼罩，颇强调简易，结果万修不必万去。余尝有愿，造《苟简论》以驳斥之，今且将此题，作一大概之陈述，使读者得知即此最低条件，亦不易获；自知猛省，加功用行，以求达到学佛之最低目标。
本人无意请求读者置易就难，故对相宗学者，如欧阻竟无等所谓“西方虽为圣凡同居土，然属三界以外，非破无明烦恼，决不能生。”并不盲从，彼相宗学者，藐视弥陀愿力，见惑太重，不足为据。惟所谓易者，就日常实修反省所见，亦殊不如古德想像及宣传之简单；苟不切实追究到最低，而最可靠之条件，终不敢自欺欺人。此为本文之动机。
今请将易于往生各说。分别讨论如次：
一．十念往生
十念往生，凡有五说：
(1)念佛十德，如毫光等观，详见《观无量寿佛经》。此并不容易成就，仅观一德，尚难成就，何况十德，何况十六观？净土门中，古德修此者，传记中少有记录。
(2)十念者有十种念法——即是：寂静念、清净念、不浊念、明彻念、离尘念、离种种念、离垢念、光耀念、可爱乐念、无能障碍念。此种解析，原属多余，十种念法，无一不可，亦不必十。
(3)十念者十气为一念。如一口气能念十句，则十口气能念百句，此说亦牵强附会，不过欲将一念略为加多也。实则或十句或百句，皆懒人为之，真念佛者，何止此一百耶？
(4)十念者十念相续也，谓当念念相续。十者，举其整数也。此说亦无多深奥理由。
(5)临终十念——此即正解，明明根据《无量寿佛经》。
如上五说，念佛十德，则太高深，其余三说．则太牵强；惟最后一说是为正说，而颇有研究之必要。
临终十念，易得往生之理由如次：
净土宗，古德亦称之为时宗。即以临终为念佛之正当时，而临终之人，亦为正当之机。何以故？
(1)临终之人，易生恳切殷重之心。平日念佛，但做西方资粮，无常心不生起，则顺口溜过，心不迫切。临终之人，因宿根发现，适遇明师法友，为之及时劝导，正如白刃新发于砥，极其锐利，其一念或十念，出于心版感入佛心，则远胜于普通早熟之机，不知其几万万倍矣。早熟之机，正如俗机所云：学佛一年，佛在眼前；学佛两年，佛在天边。其散漫、浮泛、放逸、轻易之态度，纵念亿兆之声，难抵临终者之一呼百诺矣。
(2)临终之人，不久即去，更无造罪之机会。普通日常念佛之人，才下蒲团，便与恶人接近，便与罪业混合，随时随地，皆易随喜邪说暴行，所念佛号，早已染污不见，置于脑后矣。杯水车薪，何能有济？
然吾人既已列于早熟之机，又未达到临终之时，宜如何方可得念佛求生之最低条件？此下当再推究，今请先言其次：
