上堂课总结：
开始了本经正宗分的学习。正宗分分五个部分来讲：一、明法藏因地成就净土之愿行；二、明成就极乐胜果现今安住之状况；三、释尊诲喻人天励力修善永离恶苦；四、佛光加被令刹土互现之情形；五、殷勤教诫生彼胜土之方便
第一个部分是“明法藏因地成就净土之愿行”，又分六个内容：一、往昔生世情形；二、礼赞世自在王佛申明本愿祈请开示；三、彼佛为说殊胜法要；四、持受彼法后结成四十八胜愿；五、其后专志庄严妙土以行满愿；六、愿满成佛现今安住西方。
正在学六个内容的第四“持受彼法后结成四十八胜愿。”说法藏比丘在世自在王如来的加持下，看到二百一十亿佛刹之后，激发大愿，准备在世自在王如来面前结成四十八胜愿。
此部分又分成七个内容：一、结成大愿于一刹中尽摄百亿佛刹胜妙庄严；二、彼佛随喜劝令宣说；三、具说四十八胜愿之相；四、彼愿不满誓不成佛之愿；五、誓欲如实成办其义之愿；六、说谛实语观察大愿是否成就；七、由此略说具足修满如是大愿。
已经学到第三：具说四十八胜愿之相。说法藏比丘在世自在王如来的鼓励之下，向世自在王如来说出自己的四十八个大愿，首先要对其大愿做概述，其总纲为：我发誓要证到跟佛一样的无上正觉，我所住的佛刹要具足无量不可思议的功德庄严。这个总纲要贯彻到后面每一个大愿之中。
上堂课学完了弥陀愿海的概述，核心思想有两条：1、发誓证到跟佛一样的无上正觉；2、我所住的佛刹要具足无量不可思议的功德庄严。此净土成就之理在于法藏比丘完成了誓愿，在极乐实现了“事事无碍”的超胜境界。注：“四法界”及其无碍之理。事法界即现象界，对凡夫来说是有碍的，对圣人或有碍或无碍；理法界即本体界，非对立本体，凡夫因不知而称碍，圣人部分知或全知；理事无碍即于现象中见理体，乃圣人修行法界；事事无碍乃理体中出现象，即佛陀和极乐世界的境界。就大圆满和禅宗来讲，可以在见地中实现四无碍。
这堂课内容：
以下就是四十八愿的具体展开。
第一、国中无三恶道愿：设我得佛，国有地狱饿鬼畜生者，不取正觉。
第二、不复更生恶道愿：设我得佛，国中天人，寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。
法藏菩萨悲心深切，惟愿一切众生彻底离苦。这当中以三恶道苦最为深重。因此，首先发愿在自己建立的净土中永离三恶趣苦。
首先，地狱之苦包括八热、八寒、近边、孤独等地狱种种受苦的状况。比如等活地狱，众生都拿着各种凶器，彼此残杀。死后，巧风一吹，又复活过来，再次拼杀，又死过去，又复活……如此万死万生，无依无救；黑绳地狱，罪人们仰卧在极其炽热的铁板上，狱卒用锯将其身体割成四分、八分、十六分等，如此支解过后便死去，由业力重新复活，再次受割截之苦……在长劫中不断地这样重复受刑；众合地狱，罪人处在两山之间，忽然间两山撞击，备受挤压，身体一切支节中鲜血喷涌而出，如此死后又复活过来，重复受此惨烈恶报，万死万生，惨不忍睹。无间地狱受苦的情形更是极其剧烈，大火从四面夹逼而来。罪人陷于火海中，很快就被烧成了一团火，只能从惨叫声辨别这团火是有情，而不是无情的火。如此惨烈的剧苦要持续一个中劫。
饿鬼是百年不闻浆水之名。他们一个是求不得，到处求饮食、求温暖、求受用资具，但是被悭吝的业力障住，竟然一点儿求不到，所以一直生活在极度贫乏之中。另一个，他们很胆小害怕，又时时被鬼卒驱使，生活一直处在漂泊、恐惧当中。在受用饮食上有内障、外障、食障。悭贪业变出来的果报就是如此。
外障，整个环境中得不到丝毫满意的受用，甚至连吃一口痰的受用都没有。他们到处寻觅饮食，最终一无所获。内障，是指自身的障碍，纵然得到一点饮食，一入嘴就成了火炭；喉咙细得像针尖；即使能有一点到大肚子里，也会烧燃内脏。食障，是指饮食本身变成火炭等，受用时变成种种难受的触感。总之，一切都是受苦。
旁生也都很苦，尤其作为野生的动物，像飞禽走兽、水族昆虫，处在互相残杀的业力圈当中。大的旁生吃小的旁生，小的旁生又吃大的旁生。家养的猪马、牛羊、鸡鸭等等，完全是还债，一生都在给人类做工具、做食物。其实它们一生到人间来，就像领受终生徒刑，天天给人使用，没有自由。
看到三恶趣的痛苦，法藏菩萨以大悲心，发愿自己成就的国土，永远没有丝毫恶趣的事实，甚至连名字都听不到。国土纯一安乐，无有忧患、苦恼，这就是以悲心彻底断除众生的苦难，所以第一条大愿就是愿国中无有恶趣。
其次，结合宋译经文能认识得更清楚：“所有一切众生，及焰摩罗界，三恶道中地狱、饿鬼、畜生，皆生我刹，受我法化，不久悉成阿耨多罗三藐三菩提。”这就更能看出弥陀普度众生的悲愿。最底层业障深重的恶趣众生，只要能与佛的悲愿相应，就能被拔济出来，直生净土，而疾速成佛。
这里有两种殊胜，一是：恶趣众生也能往生净土，而一经往生后就不再堕恶趣；二是：凡往生者，都能速成无上菩提。由此可见，弥陀悲愿是念念愿一切众生成佛。而今已愿满成佛，圆满现前普度众生成佛的最大能力，能令众生的业识心疾速转化。因此能拔济恶趣众生往生净土，永无堕落。
第二大愿讲到：从极乐净土再回入十方世界时，就不会再堕恶趣。广义理解，应当是不会再堕生死。一般带业往生的凡夫，实际上八识田中还有无数染污业种。但一生到净土，这些业种子就不再现行。这是因为佛威神光明的势力极强，使得心中丝毫黑暗都显不出来。又像大冶洪炉，雪花一经飘入，瞬间便消融不见。总之，佛的无上神力能遍入于一切众生心，其做加被的力量不可思议。
《往生论注》中解释，就如清净的饮食一入到污秽的人体，种种都变成了臭味，令人恶心，无有丝毫清净的体性；众生一生到净土，得到弥陀愿力的加持，身心便无不清净。下至不会起一刹那的恶念和烦恼，过去的一切恶业种子都不起现行。之后在净土进修，疾速开悟、证无生忍，则当寂灭一切虚妄分别。若以宿昔本愿欲回十方世界普度众生，当然也入于六道中受生，但绝不会像凡夫一样堕落。
弥陀愿力的加被，就好比一粒种子进水里会腐烂、入在火中会烧焦，但以咒力加持了种子，持住其种性，就能做到“入水不腐、入火不焦”。像这样，行者往生到了西方，亲近了阿弥陀佛。由于因缘上最为接近，强大的佛力就会住持他的心，使他内心的菩提种子得以坚固不坏。
这样，再从净土出来，生到任何世界中，都绝不会失坏菩提心，不会造庸俗恶业，不会有凡夫的心态和行为。
如果说从净土回来还会堕落，那么生净土就等于是生天，并没有解决生死问题。生天只是暂时以定力伏住烦恼，到定力耗尽时，就又堕落下界，原先的烦恼种子重新翻动起来。这样仍然起七情六欲，不断地起惑造业，也就一如既往，发展出无穷无尽的轮回。
就像很多人暂时一个阶段是好人，到后面老毛病复发，又会起烦恼造业而堕落。比如在金钱、美色前，经不起诱惑，很快就腐化堕落了。但是，从净土回来不会是这样情况。不可能往生到了净土，已经被佛力加持了心，回到红尘世界又迷掉，又贪恋起名利、男女，起种种庸俗的心念和行为。
但是，在娑婆世界修行，就很难把握得住。常人多数是自身难保，遇到恶因缘就会堕落；或者经过投胎，心识就蒙昧掉了，会忘失前世求无上菩提、普度众生的发愿。而从净土回来，永远不会忘失菩提心，永远不会堕恶道。
