上堂课总结：开始了发起序的学习。发起序分五部内容来诠释：一、佛现光瑞；二、阿难快问；三、叹问义大；四、佛心见证；五、敕许宣说。

上堂课讲完了“三、叹问义大”和开始了“；四、佛心见证”的学习。意谓佛陀称赞阿难所问意义重大，并且佛以之大圆镜智，现量照见，说出经文。为“佛心见证”的内容。

这堂课内容：继续讲解“四、佛心见证；五、敕许宣说。”。

阿难当知，如来正觉，其智难量，多所导御。慧见无碍，无能遏绝。以一餐之力，能住寿命亿百千劫，无数无量，复过于此，诸根悦豫，不以毁损，姿色不变，光颜无异。所以者何？如来定慧，究畅无极，于一切法而得自在。

释尊在赞叹了阿难此问的利益后，又对阿难说：阿难！你要知道，如来的智慧甚深难测，无论凡夫、外道、阿罗汉或者一到十地菩萨，都测不到如来智慧的一分！这就道出了如来的智慧极其甚深。嘉祥大师说：“如来正觉，其智难量，明真智妙绝，照穷法界，非下情所测。（佛的正觉智慧难以测量，这是指真实智慧微妙至极，彻照法界，并非佛以下其他有情的心所能测量。）”

“多所导御”，就是讲：如来遍照一切法，了知一切有情的根机、意乐等状况，因此能做相应的引导。就本经而言，释尊现量明见了净土法门的事、理、因、果，因此有极大的善巧，能引导众生往生净土。

实际上，弥陀愿海有深广无量的内涵，释尊只是针对人类的程度，在大愿海中选择一些重点来讲。佛是用人类能接受的语言、譬喻等，来说明极乐世界依报、正报的庄严。其中，色、声等五尘的功德庄严、菩萨众的功德、极乐刹土与十方刹土的关系、此方众生如何修持才能成办往生、往生有哪些障碍等，都是由于释尊智慧彻底见知，而相应此界众生的根机而适当地演说，这叫做“多所导御”。

“慧见无碍，无能遏绝”，指释尊智慧自在，无论甚深或广大诸义，都彻见无余。

以上是世尊自言“我的智慧无有任何阻碍，我彻见了诸法实相”。接着，世尊又说到佛的色身无比殊胜，于一食倾能安住无数亿劫。佛示现在人间，跟凡夫一样，有生老病死，但这只是在凡夫心前的示现。现在佛直接指示色身的本体——法身如来，要说明如来的本体常住不变，是金刚身。因此在吃一顿饭的时间里能安住无数亿劫。经历这无数亿劫时，无论眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，都无丝毫损坏。此即显示如来本地法身的德相。

这实际是启发我们：不能把如来仅仅看成化现的色身影像，还要看到如来的本地身，这样对如来的信心才会深。要知道，是从法身流出报身，从报身流出化身。显现在人类心识前的化身，其本体是如来法身。

“如来住无量亿劫”，表示佛寿命无量，在一食顷能安住无量亿劫。其实，有生灭的心，才有时间迁流的错觉。一旦“生灭灭已，寂灭现前”，就成了延促同时。就是在一念间无余显现过去、现在、未来的一切法，这叫做“同时”。从这里看出：娑婆化身教主即是法身毗卢遮那。

这就是当释尊要演说净土大法时，自言：“我一念间普见十方三世，因此对极其甚深的弥陀愿海，我是彻底了知的人，我是见证者，所以由我来为你们如实介绍弥陀愿海。

接下来解释：“诸根悦豫，不以毁损，姿色不变，光颜无异”。这一句跟前面的经文对照起来，就知道里面大有文章。开头讲到佛显现“诸根悦豫、姿色清净”，这里就道出了它的真相：如来诸根悦豫，不为任何因缘所损坏；如来色身的姿色及光明容颜常住不变。这就看出，释尊是安住本地法身而示现色身（应身），因此圆满报身之德。这都是关键之处。

接着，佛自问自答：为何说如来已经得到最殊胜的智慧和常住色身呢？因为如来定慧究畅无极，于一切法而得自在。

这一句当中，是以“定慧”代表一切行，实际上是指无量种类的功德一一都究畅无极，自在无碍。三昧和智慧究竟彻底，叫做“究”；通畅无碍，叫做“畅”；无有边际或局限，叫做“无极”。这里的意思相当重要！这是指三昧证到了最彻底之量，连一个刹那的动摇都没有，因此而能在一念间住无量亿劫。“慧”，是指彻底照见法界一切法，若还受丝毫障碍的蒙蔽，则做不到彻照万法。

所以，释尊的智慧已经达到尽法界量，因此佛能开示无量知见，能一一如实地演说，对于一切法都得到了最大的自在。

所谓的“于一切法而得自在”，可以从两个方面做解释：一、“离系自在”方面，是指已经解脱了一切系缚，不再被任何力量所牵制，因此无不自在；二、“智慧起用”方面，指不谋而运、于一切自在无碍。意思是：不必心里设想什么、用什么功力，因缘会遇时自然就起用，什么样的事都能做，这叫做“自在”。