上堂课总结：开始了本经正宗分的学习。正宗分分五个部分来讲：一、明法藏因地成就净土之愿行；二、明成就极乐胜果现今安住之状况；三、释尊诲喻人天励力修善永离恶苦；四、佛光加被令刹土互现之情形；五、殷勤教诫生彼胜土之方便
第一个部分是“明法藏因地成就净土之愿行”，又分六个内容：一、往昔生世情形；二、礼赞世自在王佛申明本愿祈请开示；三、彼佛为说殊胜法要；四、持受彼法后结成四十八胜愿；五、其后专志庄严妙土以行满愿；六、愿满成佛现今安住西方。
正在学六个内容的第四“持受彼法后结成四十八胜愿。”说法藏比丘在世自在王如来的加持下，看到二百一十亿佛刹之后，激发大愿，准备在世自在王如来面前结成四十八胜愿。
此部分又分成七个内容：一、结成大愿于一刹中尽摄百亿佛刹胜妙庄严；二、彼佛随喜劝令宣说；三、具说四十八胜愿之相；四、彼愿不满誓不成佛之愿；五、誓欲如实成办其义之愿；六、说谛实语观察大愿是否成就；七、由此略说具足修满如是大愿。
已经学到第三：具说四十八胜愿之相。大愿的总纲为：我发誓要证到跟佛一样的无上正觉，我所住的佛刹要具足无量不可思议的功德庄严。这个总纲要贯彻到后面每一个大愿之中。
上堂课开始学习四十八大愿中的第十一愿：正定必至涅槃愿。法藏比丘希望净土天人能够一到极乐，即能够具备能够是修行不退的“正定聚”，并决定成佛。正定聚即相续内外的各种势力都能够绝对增上修行的聚合。俗称“顺缘”，法藏比丘此愿的实现，则往生者决定不遇修行违缘，不退而成佛。
在娑婆修行，违缘众多，“邪定聚”居多，法藏比丘此愿，悲心广大，使极乐无比殊胜！
上堂课学完了第十二愿、十三愿、十四愿。分别是：光明遍照十方愿、寿命同佛永久愿、声闻广多无量愿。光明遍照十方愿体现其智悲愿力能够影响十方，寿命同佛永久愿谓摄受众生时间无量，声闻广多无量愿说明威神智慧能令二乘回小向大。此三愿表明法藏比丘愿力恢弘，普摄十方无边众生。
这堂课内容：继续学习法藏比丘第十五愿及其后之大愿。
第十五、寿命修短随意愿：设我得佛，国中天人，寿命无能限量。除其本愿，修短自在。若不尔者，不取正觉。
寿命无量，是指佛国人天仗佛悲愿加持而得以莲花化生。这并非父母所生的身，又不是有漏业所感的身，而是一种非常特殊的身。这是以自身的净业与弥陀悲愿神力和合的结果。这种莲花化身没有任何老病死苦，因而寿命无量。这是极为奇特、超乎想象的事。
对此称为“清虚之身、无极之体”，“无极”就是寿命无量。这不是像人类肉身这样的构造或功能，不可能忽然间维持身体运转的能量没有了，生命到期了，而是永具金刚那罗延力。
要知道，清净的佛国中，一切受用都自然显现，时时受用法喜妙乐，因此永保活力，寿命无极。
除一种特例，就是往生者有自己的本愿，想舍净土的寿命而去秽土救度众生。那就随他的愿，当时能舍净土的寿命。如果不是这样想离开净土，那在净土得到的这个身是永远无衰、无死的，这叫“净土第一德”。意思是说：作为修行人，都希望修法能持续不断地进步，由此而速疾成就道果。在这中间很大的一个障难就是死亡。像我们到娑婆世界投生，尤其现在寿命很短，平均下来只有七、八十岁，黄金阶段就是从十五岁到四十五岁这三十年，但也只是一眨眼的功夫就过去了，往后就逐渐迎来衰败的老年，身心会越来越没有能力，修持就很困难。所以生命短暂，一瞬间就过去了。死后经过投胎，来世有很多杂染因缘，情况非常难以把握。如果由一些不好的因缘又发动起识田中杂染的种子，造各种恶业，就会导致退失修道。所以要做到生生世世持续修行上进，是很困难的事。而如果我们生到净土，那就转成长生不死，永远年轻，就能持续不断地在道上升进，也就必然圆成道果。以这个原因，把“佛国圣众寿命无量”称为“净土第一德”。
我们学《无量寿经》，要在每一条愿上用心思维弥陀悲愿是如何惠予我们极大、真实之利的，这样才能真正对佛生起感恩心、归投心，由此净土法门会真正深入我们的心。
我们把四十八愿都研究清楚了，就很明白，阿弥陀佛要最方便地给予众生十念必生的利益，只要众生具足真信切愿，就能很容易往生到净土。而一往生上去，第一个关键是让众生不起我和我所的心想，因此彻底止息烦恼、不造轮回业因，这就达成了横超生死的目的。接着是，佛以神力住持佛国圣众的心，使其恒无退转而入于正定聚，从此在修道上唯进不退，再加上“寿命无量”，就毕竟达到远离一切法我分别，诸根寂静，合于涅槃理体而成佛。
总之，对于四十八愿好好地研究，就会明白阿弥陀佛对于法界众生如何疾速成佛的事，全都考虑妥善。而且会从中发现，弥陀愿海及其安乐净土已经圆具救度一切众生的功能。所以弥陀愿海是我们众生成就佛道的极大增上缘。只要我们竭诚归投弥陀愿海，就一定能解脱生死，能得不退转，能圆满普贤行愿而成佛。
第十六、国中无不善名愿：设我得佛，国中天人，乃至闻有不善名者，不取正觉。
这一条“国中无不善名”的愿是誓欲成就净土整体的微妙功德。此愿意为：假使我成佛，我国中的人天不必说闻到不善的事实，下至能听到一个不善的名字，我就不取正觉。由于此愿的成就，在弥陀净土中无有丝毫杂染现象。
有人说：《阿弥陀经》上，不是说有鹦鹉、舍利、白鹤、孔雀等，这些不都是旁生类吗？其实，经上明确交待过，这些都是弥陀神力变化所致，并非受生恶道的鸟。蕅益大师解释：白鹤、孔雀等，一一都是性德美称，并非恶趣之身。怎么叫做性德美称呢？因为都是阿弥陀佛的性德所现。这些白鹤、孔雀等就是弥陀法身所现的妙相，而且所起的作用能够宣演无量法音，增益众生的菩提善根。在目睹这些鸟，听闻其宣流的妙音时，当下能获得法益。
由此推广来说，整个国土，确实充满了功德庄严。无论是地水花树、宫殿楼阁、色声香味等，或者正报的佛菩萨、声闻、人天身等，一切都是由如来本性的妙德而流现。所以，一一都是功德庄严，都是性德美称，没有任何杂染现象（或有漏业所感现象）。由此看出，国土的体性为“一成一切成，一究竟一切究竟”。就是当法藏菩萨成佛之际，一时圆成一切净土庄严。
“一成即一切成”，好比印章盖下去，则顿现一切文字，并非渐次而现。比喻法藏菩萨成佛时，从佛心一时顿现无边功德海，因此是“一成一切成”、“一究竟一切究竟”。一切都是弥陀性德所现，故一一皆圆明具德，一一起无边妙用，都是性德至善的美称。
就圣众一边来说，佛国净土远离了一切“体讥嫌”和“名讥嫌”。在体讥嫌方面，有代表性的几个现象，就是女人、根缺和二乘种性，而佛国圣众没有诸根残缺、烦恼深重、心力不堪能、心量狭小等现象。纯粹是大乘善根界，国土为大乘大义门。名讥嫌是指与此类似的现象，譬如谁的发心软弱，会被人讥讽为小乘；谁若有眼不见真实义、有耳不闻真实音等，会被讥嫌为盲人、聋子；或者嫉妒心重，会被讥讽为女人等。诸如此类的缺陷、苦恼、烦恼诸现象丝毫无有，因此连讥嫌名也听不到。
总之，整个国土，没有任何不善的事实和名称。这全是由弥陀本愿的加持，使整个器情世间成为纯一大乘法味。
所以我们如果往生到了这样的净土，由于国土一切时处都在宣流大乘法音，因此能熏起我们心中的大乘殊胜善根；佛国的依正庄严将带起我们的自性庄严而疾速成佛。
