今天是《心经要义辨析》的最后一课，今天的内容有点多，一些理义也不是很好懂，讲起来有些复杂，所以希望大家用心听。如果里面有些地方听不懂，可以下节课再来问。接下来我们会学习《金刚经》，用《金刚经》给你们“洗脑”，大家知道这个梗是什么意思吧？

有人问到上节课中的一个问题，关于中观的俱生执著和遍计执著，以及唯识的遍计所执性的区别。因为上节课不是主要解释名词的差别，讲的时候一晃就过去了，结果课后就有七八个人来问，有一个甚至是我身边的师兄。我觉得这些人还是挺牛的，中间有些概念稍稍不清晰，马上就来“讨伐”了。

有的师兄是直接问它们之间的差别，有的是来问概念，如果之前大家学过《中观庄严论》《中观总义》或《入中论》，应该清楚这些。这些问题我没有一一回答，有些人网上问我，我都没有理，不是我不想理，主要是我现在人老了，精力有限，理不了了。有时候我会回答一下，有时候真的是老苦现前，眼睛看手机很痛，不舒服，眼花缭乱。我又是老花眼又是近视眼，处于很交杂的一种麻烦中，太多的话就没办法回答了，所以很多师兄的问题我就没有回答，请大家谅解。现在我在这里统一解释一下，大家马上就清楚了。

这个问题实际涉及的是两个概念，很多师兄可能不知道这些基础概念。如果大家真的对中观、唯识有兴趣，特别是喜欢读书的这类人，你要自己去看，不能把我变成一个名词解释的辞典。不是说我不想做这个事情，而是精力真的有限，你一个人来问一遍，我可以回答，但要是十个人来问同一个问题的话，那我就很麻烦了。我是一个居士，而且是个凡夫，有很多凡夫应有的烦恼和杂事，所以没办法一一回答师兄们的问题，请大家谅解。

我来简单解释一下。这里有两个概念，一个是执著方式的问题，执著分我执和法执，凡夫在进入初地前都有遍计我执和俱生我执，遍计法执和俱生法执，概括起来就是有遍计和俱生两种执著。

那么在中观的范畴里面，什么叫遍计执著呢？是人生下来后，在成长过程中因环境和教育（包括宗教教育等）影响在相续中形成的执著，比如给你灌输很多概念，告诉你世界是什么、人是什么、时间是什么、空间是什么等等。这些概念有可能是系统性的，也有可能是零散的两句话，比如你妈告诉你，说你是从石头里面蹦出来的，这也是一种教育。

我小时候问我妈，我是从哪里来的？她说是从腋下出来的。这个是有来头的，释迦牟尼佛也是从腋下出来的，但他那个是真的，我妈是哄小孩的。如果是天人生小孩，很多时候会从身体的其他部位化生出来，人类就不行了，人类是胎生。

我们对世界有一些错误的认识，而且基本上是思维性的认知，当然，思维久了也会有一种感觉性的认知，比如我们感觉存在，哪里会管它是什么遍计或俱生啊，我们不会去想这些，就直接感觉存在。感觉性的很多东西都是与生俱来的，就是不加思考、无论受不受教育都存在的执著，叫做俱生执著。比如我们生下来就有个体感，婴儿会抓着东西不放，会找妈妈吃奶，一碰会哭，这些都是不用教的，叫俱生执著，这是中观里一个笼统的概念。

之前也给大家讲过，一位很著名的佛学家根登群培大师，他有不同的观点。他认为前面那种分法（经过教育所产生的执著是遍计执著，与生俱来的叫俱生执著）太笼统了。他说，我们经过思考的、在意识层面的这些执著叫做遍计执著，包括受教育形成的执著，以及前生带来的感觉性的执著。

他这种分类就和前面不一样了，前生带来的执著，比如看到一个人就觉得好看，这是不用人教的，有些人你就是觉得好看，这可能是过去世带来的。但它还是思维性的，要么是轻轻地思考了一下，要么是仔细地思考了一下对方好看或不好看，因此都可以叫遍计执著。他认为俱生执著是什么呢？不加思考地感觉到存在，不管这种存在是什么，受不受教育都是这样，这就是俱生执著。这个概念和前面书上的概念大差不差，但根登群培大师这个说法要易于理解一些。

当然，我们可以去详细分析它们的范围，为什么一者容易理解，另一者比较难以理解等等，但一分析起来就很麻烦，这堂课就不够用了，得讲很多堂课。大家有兴趣的话，可以去看益西彭措堪布的《入中论》、麦彭仁波切的《定解宝灯论》，还有索达吉堪布讲的《中观庄严论》等等，里边都会讲到这些。

如果你是居士，又要搞修行，其实大概知道就行了。如果师兄们真的喜欢把学术性的东西系统性地搞清楚，比如谁是怎么说的，每个派别是怎么讲的，每个法师是怎么讲的，之间的差别在哪里，怎么融通、怎么区分，或者有些讲法是有缺陷的，你要想搞清楚的话，可以拼命去读，没有问题。

——网上师兄问：男女分别是遍计执吗？到初地就没有这种遍计执了吗？ 

男女执著是俱生执著，一生下来就有了。男女孩子到了一定的时候会有自我感觉，认为“我是男的”或“我是女的”，但这种执著可能会与前世的遍计有关。

俱生和遍计在这里会出现麻烦，有些人在生理上是男性，这是俱生执著，但在心理上，他有前世很多遍计执著，而他前世是一个女身，很多自我意识都是女性，由于中阴投胎时可能出现了一种错误，结果转为了男身，所以他在心理上有很多感受都觉得自己是女性，这两种执著就形成了矛盾。

也就是说，身体的那种感受，他认为自己是男身，这是俱生执著；但心理上的感受，他又经常觉得自己是女性。如果再对他进行一些教育，比如现在流行花样美男、小鲜肉，我的同事还说现在的男性已经不是什么小鲜肉的问题了，而是妖艳贱货的问题。这些东西看多了，就会撩起他内在前世带来的一些东西。如果说前世带来的执著就是俱生执著，那么感受到身体是男身，但内心又觉得自己是女性的情况，是俱生还是遍计呢？同性恋就是这样出来的。

到底中观里的概念规定和根登群培大师的说法哪个合适呢？我们就大概说到这里，不再继续分析了，不然今天的内容讲不完。

刚才是说遍计和俱生这两种执著方式，那么在唯识里说到“三性”，“三性”是三种认知世界的方式，分别是错误的认识、正确的认识和究竟正确的认识。

▪ 遍计所执性

第一种认识叫遍计所执性，分为两种：一个叫相成就遍计，另一种叫差别遍计。

我们头脑里胡乱的想法和认知都叫相成就遍计，比如认为世界是物质的、自己可能是个活佛啊、自己可能是一个大根器啊（我们很多师兄这么想嘛）……这些都叫相成就遍计，说白了就是胡思乱想，是头脑里面的错误认知。

所有现起都叫差别遍计，比如我们看到、听到、感受到的东西，即唯识的相分。唯识讲八识，八识有各自的对境，这些对境全都叫相分。差别遍计甚至可以包括见分，当然一般来说只提相分，指呈现出来的这些东西。也就是说，我们感受到的身体这些都叫遍计所执性。总之，通过我们这种错误颠倒的认知方式而产生的世界，无论现量还是比量，都叫遍计所执性。

遍计所执的范围很大，包括了前面的俱生执著和遍计执著。比如我对身体的这种执著，以及对“我”（个体感）的执著都是生来具有的，属于俱生执著，但在唯识说的“三性”里面，这些都属于遍计所执性。

▪ 依他起性

实际上，无论是我们意识的认知或现量不假思索所感受到的这个世界，都是错误执著所造成的一种呈现，即遍计所执性。真实的情况是什么呢？这个世界既非物质所造，也非来源于上帝，而是我们的心分别出来的，是识所呈现的。

“识所呈现”的意思，这个世界是心识的一种分别、是一种缘起现象。心是怎么分别的？心分开了二元就产生了分别，然后二元中间又分二元，一直不断分下去，道家说的“太极生阴阳，阴阳出四象，四象生八卦”就这样出来了。造成世界的根本原因是心识的分别，这种分别就叫做依他起性。

依他起的意思就是说我们这个世界不是物质所造，也不是上帝所造，我们通过错误的二元对立的方式显现出了世界，其根本原因是心识的分别。这就开始趋于正确的世界观了。

心识的分别分清净和庸俗（不清净）两类，清静的就叫清净依他起，不清净的就叫不清净依他起或庸俗依他起。依他起的意思就是分别的意思，世界是心识分别出来的，或者叫“一切境相由心现”——唯“识”就是这样出来的。世界的呈现是由心识分别出来的，这个叫做世界的依他起性。

普通人哪里讲唯识不唯识，我们就是感受到的、看到的、听到的、乱想的，这个叫做遍计执性。遍计执性包括了前面说的遍计执著，也包括了俱生执著。当然依他起性也包含了这两种执著，依他起性搞出了这个身体，这个身体肯定是俱生执著嘛。

依他起性认为这个世界是分别而成的，是一种正确的世界观。前面的遍计执性是说的结果，我们的所见所闻已经是呈现出来的结果。而依他起性说的是呈现的原因是什么，在唯识里属于心识这个层面，所以有时就把心识的本体（分别的能力）称为依他起。所以世界是由心识产生的，这个叫做依他起性。

心识的产生有清净的依他起和不清净的依他起，像我们就叫做不清净的依他起，即不清净的心识，这一部分其实也属于俱生执著，它就不是遍计执著了。心识的这种分别能力生来具有的，不用谁教，就是这种能力，一世一世导致我们执著自我、执著显现，导致我们不停地呈现出不同的状态，所以叫不清净的依他起。

八地以后就完全变成了清净的依他起，一地到七地入定以后也叫清净的依他起。依他起也是空性的，也是心识的一种分别，但八地以后及一至七地菩萨入定位是属于清净的依他起。这种清净的依他起和圆成实，其实就是我们经常说的内在和外在一致的三转法轮的胜义谛。依他起的本质是什么呢？就是圆成实。

其实我们可以简单地来说这三性：显现就是遍计执性，那是什么东西在显现？依他起。依他起的本质是什么？圆成实。“三性”就是这三种认知方式，或者叫事物的三个层面。

▪ 圆成实性

圆成实也分两种：一个叫无倒圆成实，一个叫无变圆成实。无变圆成实就是万法的本性，它永远都是那个样子——不生不灭，不垢不净，不增不减。无倒圆成实就是我们别别自证的所证，以及五道十地所产生的清净功德。

有种比较接地气的说法，无变圆成实就是所谓的母光明；而开悟后，各别自证的这一部分无倒圆成实（没有颠倒的圆成实）叫子光明。我们在中阴成佛，就是无变圆成实和无倒圆成实“母子相会”。

以上就是所谓的“三性”，这个概念就解释清楚了，有问题大家自己去看。有很多师兄来问，虽然我没有回答，但我还是很开心的，说明一起学习的这帮师兄起码对这些概念有兴趣了，搞不搞得懂是另外一回事。要说完全搞懂的话，我都搞不懂，我也知道这些名词解释，但无倒圆成实中间那个过程，比如八地菩萨以后的无倒圆成实是什么，我怎么知道啊？我概念上知道，而它呈现出来的功德，动辄就化身百千万亿之类的，我就是不知道。但大家对它感兴趣就行了，说明它在起作用了。

——网上师兄问：正确的经过教育的概念可以叫遍计执吗？比如通过佛法的教育我认为这个世界是心的显现。

如果从头脑思维的角度来说，这就是遍计执，但这种遍计执本身也是依他起，你头脑思维是意识。原因是你执著的这个内容——“我认为这个世界是心的显现”是一种正确的遍计执，而你头脑中思维方式本身是遍计执。所以要看你怎么去理解，从哪个角度去看，你思维本身的这种能力就是依他起，它的本质就是圆成实。

你思维的内容，如果认为这个世界是物质的，那肯定是遍计执。如果从思维角度去思考，说这个世界不是物质的，是心的显现，甚至可以说是法身的显现，这种方式实际上还是属于遍计执，因为你用思维的方式无法真实认知世界，所以还是属于遍计，但你思维的内容是正确的。这也就告诉我们，仅仅通过思维是没办法证得圆成实的，因为这个方式本身是错的。

在这个方式当中，它可以用这个正确的方式把错误的思维内容去掉，所以连思维也要停下来，走到心识这个层面去。这又牵涉到另外的概念了：见解语、修行语和境界语。所以你一定要走到修行的层面去，慢慢让心直接体会到这个世界是由心显现的，最后心还要直接体会到圆成实。如果完全从概念去理解思维的内容、心识的内容和圆成实的内容，都是思维性的，这种方式其实还是应该叫遍计执。

这里面又有一个很大的问题，就是思考的内容（意识的内容）和思考方式（意识的方式）的问题，这是另外一个层面的问题，讲起来会很复杂。思考方式本身是错误的，你不能说思考方式是绝对正确的，为什么呢？中观里面讲过，六根都不是量。按照应成派的观点，只要是思考就是错的。所以在应成派里面，连离一多因都不承认，只要你思考就是错的。

但在我们凡夫学习的过程中，我们得用思考的方式去闻思修，那么你思考的内容一定要正确，用正确的东西去除掉错误的思考内容，同时用正确的思考引发正确的认知方式。比如，我们通过思考说“我们要去修禅定，禅定功德很大”，然后我们就不思考了，这是用思考的方式毁坏了思考。然后你去禅定，这个时候意识要停下来，引发禅定这种正确的认知方式。而在禅定的过程中还是要加上思考，因为禅定中有可能陷入乐、明、无念等误区，这时再通过思考上师的窍诀，引发我们从这些误区里摆脱二元对立的认知方式，回到圆成实那里去，因为禅定也是二元对立的。

这些是另外一个问题，我们现在不讲了，否则今晚的内容讲不完。如果把这些问题再细化的话，就是《定解宝灯论》里面观察修和安住修的问题了。所以佛教里面的经论全是通的，为什么呢？因为涉及的都是一个人的心逐渐清净的一个过程。

人在根器上有很大差别，有人要好很多，有人要差一点，但心的运行方式差不多。由于修行成佛就是一个人转变心识达至彻底解脱的这么一个过程，所以无论千经万论，它们的核心宗旨都是一致的，在一定程度上它们都能进行融通。

好了，三性就解释完了，它跟遍计执著和俱生执著概念的差别应该清楚了。讲到这里就够了，如果再往下走的话，我们得开辟另外的话题，我们先不说这个了。我们继续讲《心经要义辨析》，先把今天要学的内容念一遍： 

全知龙钦巴尊者在《如意宝藏论自释》中，对这四句著重从内观瑜伽士的修行角度另有解释，其说法非常独特，几乎从未见诸其他论典。不过，因意义过于艰深，我本人亦很难完全通达，这里只能边揣摩，边对之进行较为简单的表述。 

堪布老人家都说“因意义过于艰深，我本身亦很难完全通达，这里只能边揣摩，边对之进行较为简单的表述”，我就更麻烦了，我连“很难完全通达”都不能说，而是绝对没有通达。那怎么办呢？只能从闻思的角度跟大家交流，既然是交流，大家要小心哦，交流的意思就是说我不负责正确，我只负责真诚，听得懂吗？

真诚是什么意思？我怎么理解的，我就怎么告诉你，你听了以后，要根据其他上师所讲或相关论著进行分析、比较和揣摩。如果跟你的修行有关，你可以去对照试一试，看对不对。不能把我说的当真，不能认为这就是教言。

对，网上有师兄说得非常好，要“依法不依人”，明不明白？即便是“依法不依人”，你也要把法弄清楚，因为我讲的不尽然是正确的——而且不见得仅仅是“不正确”，有可能是邪法，所以大家要小心。

当然，我们也可以理解为齐美仁真堪布老人家在谦虚，到底怎样就由大家各自去理解了。我们继续看：

“色即是空”：色不是指五根识前所现的外境色，而是指第六意识前所显现的如幻外境之影像，这个影像并不是外境的微尘色法(那么影像的本质又是什么呢？它的本质其实也就是分别心)，所以“色即是空”。

“空即是色”是说影像虽不是外境，但因缘聚合时，意识可以显现出外境的明显影像，所以“空即是色”。这个影像本来是第六意识所现的色法影像，凡夫却误认为乃外境自相存在的色法。故前两句可破除对影像和外境一体的执著。

“色不异空”，影像色以外没有他体的无实有的外境存在，这里的空是指无实有的外境，并不是指单空；“空不异色”，无实如幻的外境显现以外亦没有他体的意识前所现的外境影像色。这两句能破认为影像色(分别心)和无实外境是别别他体法的执著。

四句总的意思是说，影像色和外境非一、非异。在瑜伽士的修行过程中，每当生起分别念时，我们就可以依靠这种窍诀(分别心和分别心的对境非一非异)进行对治。这里我们需要了知的一点是，许多因明论典中都承许影像的本质就是分别心。如此看来，上文虽表面上在说影像和外境的关系，其实，它所观察的正是分别心和外境的关系。

这几大段大家懂吗？如果你说你懂了，那你的境界肯定超过了齐美仁真堪布。为什么？齐堪老人家说他自己“我本人亦很难完全通达”，然后你说你完全懂了，我无话可说，你上来我们俩换个位置，你交流给我听……

这个有点难懂，因此我觉得要先把无垢光尊者在这方面的基础见解给大家垫点底，这样可能要容易理解一些。但我又怕把这些理论说了一大通，又把大家说昏了，那就更麻烦了。不管怎么样，还是要说，不说不行。

其实我也不懂，但我使劲地理解了一下，然后我就根据我的理解跟大家交流一下，总得说下去吧，不然《心经要义辨析》辨析什么呀？对于我将要说的东西，我个人认为还是正确的理解，但仅仅就是理解，大家一定要依法不依人——哦，不对，大家一定要去仔细思考，我说的东西连“法”都不能算。

首先，我们要知道这种说法来自于无垢光尊者（即龙钦巴尊者），他是大圆满宁玛派最伟大的祖师，我们要学的《七宝藏》、《四心滴》都来自于他老人家，在藏传佛教里被尊称为大全知，是即身成佛的一位大成就者。五明佛学院这派要学的很多论典，比如《大圆满心性休息》、《禅定休息》、《虚幻休息》、《三自解脱》、《法界宝藏轮》、《实相宝藏论》、《上师心滴》等，全部来自于他老人家，非常了不起。全知无垢光尊者根据他对世界的认知，很系统地对宁玛派所有理论进行了撰述。

我们宁玛派有两位非常著名的大祖师，他们的教理和修证都高得不得了，一位是全知无垢光尊者，另一位是麦彭仁波切。当然也有其他一些高僧大德，如荣素班智达等，但荣素班智达留下来的东西都不多了。而全知无垢光尊者留下来的东西很多，大圆满的主要经典都来自于他。后来对他的理论进行阐释的一个伟大菩萨（也肯定成就了佛陀的果位）即近代的麦彭仁波切，他们两位非常的厉害。

无垢光尊者所著的“三大休息”里有部《大圆满心性休息》，里面从理论上解释了凡夫的世界和菩萨的世界是怎么回事。《大圆满心性休息》一共有十四品，在第四品“业因果”中，他就以唯识的观点来解释这个世界，这是很难的。其实全知无垢光尊者讲大圆满时经常用唯识的观点，而且很多候是用假相唯识的观点，假相唯识比真相唯识的观点更利于修行，真相唯识只是用于解释。

这里又牵扯到两个观念，什么叫真相唯识，什么叫假相唯识？我以前在《中观庄严论》里讲过好多，大家有时间去翻来听。真相唯识认为见分和相分都属于心；假相唯识认为只有见分属于心，相分则是如眼病患者所见之毛发般虚假的东西（这些差别大家有时间自己去看）。

不管怎么样，全知无垢光尊者经常会用唯识的观点来解释这个世界，而中观大部分是用因明的观点来解释，所以在《大圆满心性休息》“业因果”这一品里，他就说到了唯识讲的八识是怎么来呈现这个世界的。

唯识里面讲，凡夫的整个世界是由心的分别而产生的，圣者的世界就没有八识了，比如八地以后就没有阿赖耶识了。在凡夫和一至七地菩萨出定位的情况下，八识运行就会呈现出世界，八识的运行就是八种心的分别。

那八个识怎么分别呢？我引用“业因果”品中的一段话来做铺垫：

“一缘悠然而住就是阿赖耶之时；明了见到现境时，不分别任何法坦然而住即是阿赖耶识之时；尔时觉知所明现之各自外境即是五根识之时；第一刹那显现外境所取为意识之时；第二刹那夹杂烦恼观察执著为污染意识之时。”

这段话把我们的八个识怎么区分、怎么呈现，以及我们如何去认知八个识全部作了解释，简单的一段话是非常牛的！

什么是“一缘悠然而住就是阿赖耶之时”？比如你睡着了，就叫“一缘悠然而住”；还有人在打坐时不觉知外境了，开始处于一种细昏沉状态，也属于阿赖耶。就是心没有明性，不显现外境也不觉知外境，但它也没有分别念，例如深睡和昏迷都算阿赖耶。但你不能说这个时候没有心，你不觉知不代表就没有心了，就算你昏过去了，血液还在很有规律地循环，它不会流到床上去嘛？你睡着的时候，屎也不会自己拉出来嘛？心其实还是在运作，只是你的觉知力没有了，所以这个时候叫阿赖耶。“阿赖耶”也就是“心体”的意思，它其实是世界的根本。

“明了见到现境时，不分别任何法坦然而住即是阿赖耶识之时。”这就是我们打坐时候的状态，打得比较好的时候，意识停止了，身体的感受都在，眼看见东西，耳也听到声音，但是心完全不偏向任何一个转识。

什么是“转识”？眼耳鼻舌身意识和我执末那识，合称为“七转识”，因为它们能引发我们的心分别、动，所以叫“转”识。当我们心的明力完全不去理睬任何一境，很自然地，“不分别任何法坦然而住” （我用了个词汇叫做“分识平均”，其实就是禅定），比如心不被眼识引跑，不会看到光一闪注意力就跟着走了，也不会一听到声音就跟去了，设想是谁打电话来了等等之类的，心不起这些念头和分别，很清晰很坦然而住之时，就是阿赖耶识。

为什么要加上“之时”呢？那个时候那种心识最明显，所以叫“之时”。其实我们并不会认知到一个东西叫阿赖耶或阿赖耶识，你认知不到的，那不是一个东西。但那个时候这种力量最明显，它在你的相续里成为主要力量。如果在你的相续里本性成为主要力量，那就叫“王已登位”，或者叫开悟了；登位得很厉害，其他东西都引不走的时候，就叫“法性定”。在这时，外境呈现出来，心已经不分辨，心的这种安静成为主要力量，就叫做“之时”，那种明分就叫做“阿赖耶识”。

比如我们跑香的时候，香板“啪”地一响，全停下来，那一瞬间，我们感觉没有意识了，一片空白，但还是能清晰地感受到身体和外境。此时心不做任何分辨，注意力不朝着任何一个转识去（不偏颇），明分这部分就是“阿赖耶识”。同时也会有其他境现起来，现起时，我们的心虽然不偏颇，但耳识还能听见声音，眼识能看见东西，身体还是有种感受在那里，不管是沉重还是舒服，只是你并没有很注意地去看和听，或者没有很注意地去感受到自己的身体。

你用意识去修四夺的时候，其实你不是在禅定，比如你用光去夺自己身体的时候，你的注意力是在自己的身体上或观想上，它是有偏颇的。当你完全不去修观、修止，只是安静、平静地守在那里的时候，一方面是明（阿赖耶识），一方面明中有各种根识的体现，虽然很模糊。

而且当明越来越厉害，心越来越安静的时候，根识的体现就越来越弱，阿赖耶识就越来越重。当阿赖耶识没有达到很厉害的时候，五根识一定有所轻微的体现，当你引上意识的时候，就成了显现。而当意识还没有去关注它、很平均的时候，就叫“尔时觉知所明现之各自外境即是五根识之时”。虽然分识平均，当你用明去领受五根识的时候，一下就变成意识了。

你说：“意识和阿赖耶识怎么区分呢？”好了，这里就有个非常细微的区分方式。从因明来讲，第一刹那的意识，就叫做“直觉意识”或“五俱意识”。我们修行的时候其实就是种直觉，可以把它放到眼识上修行，也可以放到身识或耳识上修行。把直觉放到耳识上修行，就变成了耳根圆通，放到身体上就是修身根的。我们经常用光去射自己，到一定的时候，身心完全放下来，心清清澈澈、明明白白地直接觉知到身体好像完全不存在了，那也是一种直觉，是加上了意识观点的直觉。

最初的那种直觉，如果仅仅从所境显现的层面来讲，就叫做“五根识之时”；当明觉笼罩它或者注意到它（可以分别注意到眼耳等识的所境），那一刹那就叫“意识”；然后再进行观修，就变成了“污染识”。

你说：“观修还是污染识啊？”是的。比如一个身体呈现在那里，从所境层面来说就是身根；当意识注意到它、取境的时候，意识就显现了——第一刹那就是意识显现，就是觉知到它而已。然后我们去观修，觉知它是空的，那么这个“空”其实是意识，想要破坏明觉里面那种认为它是存在的无明，加上了意识就成了观修。明觉里本具地认为它存在的那种无明是污染，意识加上去观修也是污染，而且还是从意根（我执）里面来的——因为是“我”学到这些东西，所以称它为污染意识，即“第二刹那夹杂烦恼观察执著为污染意识之时”。

认为显现存在或身体很重要，这些凡夫的普通认知肯定是烦恼观察；而认为显现是空性的，然后用光去射它，也同样是烦恼观察，只不过它属于观修，是正确的烦恼观察。修行其实也是一种烦恼，从根本上说你本来是佛，修行什么啊？这是说的根本，而我们现在没办法领会到根本，所以要用烦恼去对付烦恼，这就叫“幻火烧空木”，这也是大圆满后面为什么说“一切所缘即为见解毒，一切勤作即为修习过”的意思。也就是说，我们夹杂着观察去观修的时候，就成了污染意识，那么第七识——末那识就出来了。

我讲这一大串，主要想解释“第一刹那显现外境所取为意识之时”的意思，这是无垢光尊者对这个世界显现的理念和观点。他认为外境跟显现是两个东西，显现是意识层面的，外境是五根识层面的。这段话我是从索达吉堪布翻译的《大圆满心性休息》第四品“业因果”里原文截引的，只有先理解这个观点，才能搞明白无垢光尊者为什么要那样分析《心经》四句。

我们现在回到《心经要义辨析》，看无垢光尊者的观点。“色即是空”：色不是指五根识前所现的外境色，而是指第六意识前所显现的如幻外境之影像——这跟“大圆满心性休息”里的理论是一致的。也就是说，我们直觉到的身体和周围的一切，其实都只是意识的一个影像。这个观点很精彩，无垢光尊者在那个时代能说出这样的观点很牛哦。

为什么说他牛呢？从现代科学的观点来看，我们看到的东西是外境吗？只是外境的影像。现代科学说，你看到的物体，实际是物体反光，经过视网膜在你后丘脑形成的视觉信号——这是不是影像？无垢光尊者早就这样说了，而现代科学历尽千辛万苦到现在才知道，而且搞一些光、反射之类的概念，很多时候都是在扯淡。

在小乘里面（包括经部宗），他们认为我们看到的东西是无方微尘的堆积——由于我们是看不到无方微尘的，所以我们看到的东西就是无方微尘堆积出来的影像，他们也说外境是影像。

只是他们认为外境是微尘，而无垢光尊者说外境不是微尘，而是空，叫无实外境，甚至是一种光明。这个观点很牛，大圆满修行也是如此，不理外境，六根自解脱，因为无论从五根识层面、阿赖耶识的层面，还是意识显现影像层面，一切都是自解脱的光明。

尊者告诉我们，作为一个瑜伽士，乃至一个初步开始闻思的修行人，你要认为自己所觉知的东西其实都是影像。当然，他在这里使用的是“意识”这个词，为什么呢？因为你还在观修，还没有完全放弃，观修就是一种意识。比如我们修中观的时候，前期要思维各种能破的因，修四夺去感受等等，后来就去直接觉知，这个觉知实际上就是一种意识。

当你觉知到什么东西的时候，就意味着有对境。有时我们甚至会觉得自己的觉知和外境是一体的，那个觉知和外境一体的东西其实就是一种影像性的东西，从无垢光尊者这个系统去分析的话，它就是一种意识的影像。

说得具体一点：我们觉知到自己的身体，一坨在这里。眼睛看到的东西，其实是一种直接认知，也可以叫做觉知。比如眼睛一直看着虚空，耳朵听到声音恍恍惚惚的，但是心完全不偏颇，处在这种状态里，我们所觉知到的一切——身体的沉重、眼前的虚空、耳朵听到山那边狗叫的声音……这些都是意识的影像，完全没有实质，这就叫做“色即是空”。

这个“色即是空”，要破坏的是“外境是微尘色法”的错误认知，外境不是小乘认为的微尘显现出来的相。小乘这个观点其实和唯物主义有点像，唯物主义也认为外境是叫“量子”或“弦”的东西堆积在一起，然后光射在上面，反射到我们的视网膜，最后在后丘脑形成视觉信号。也就是说，他们也认为我们看到的东西其实只是个影像，真正的外境是量子或弦。

但无垢光尊者认为这个影像并不是外境的微尘色法——外境不能是一个以它自己的方式存在的独立的实体，它是空。这个“空”的意思是指它不是微尘，这是从否定的角度来说，那它是什么呢？它是空。空是什么呢？可以理解为光明，也可以理解为空性。这里直接就说外境是空性，这个外境可以呈现出意识中的影像色。

要从境界上去说的话，我们所感受到的这些东西（即外境）已经是梦幻了，叫影像色，或者叫做如幻。而且这些外境还是无实的，不是微尘、不是单空，是大空性。后面有这么一句话，“影像色以外没有他体的无实有的外境存在，这里的空是指无实有的外境，并不是指单空”。既然不是指单空，也不可能是实有嘛，所以这个空就只能是大空，也就是光明。

他说“色即是空”的“色”，指的是我们觉知到的这些如幻的外境，它不是微尘，也不是方分的，这就排开了小乘。它是真正的大空，否定了外境能离开心识独立存在的可能性，叫“色即是空”；空可以在因缘和合的时候成为影像色，叫“空即是色”。

前面这两句落实到修行上，你觉知到一切是虚幻的。龙钦巴尊者对这四句是着重从内观瑜伽士的修行角度来解释的，因此一定要指修行状态。什么状态呢？直接一缘安住，明分显现之时（即阿赖耶识之时），我们会觉知到前五识的呈现，而这些呈现就是影像色。这些影像色绝对不是微尘，而是空性，空性反过来也能呈现出来影像色。

实际上你打坐时觉知到一切非实有，但你不要用头脑去思考，而是直接觉知它非实有，就是这样了。从修行的境界上来讲，普通人可以说自己在修单空，但按无垢光尊者原话的意思来说，那就不是单空了，那个状态就是大圆满的修行。

影像色本身就不是一个真实的存在，但从分析这个观点上来说，可以说它破坏了无方微尘和无分刹那。微尘和刹那被破坏后还能是什么呢？学过中观的人都知道肯定是空性了。

现在看后两句：“色不异空”，影像色以外没有他体的无实有的外境存在，这里的空是指无实有的外境，并不是指单空。无实有的外境是什么？只能是光明和空性。“空不异色”，无实如幻的外境显现以外亦没有他体的意识前所现的外境影像色。意思是说，“空”（光明和空性）就是当下意识前所现的影像色，而不是还有其他什么所谓的影像色——就是没有其他的光明了，光明就是你意识所呈现的影像色，当下即是的意思。

这个好难理解，如果你不能真正领悟到空性，这句话是理解不了的。我们当下直觉的意识不加分别、安然坦然的时候，这一切都是空性，就是本来，没有其他的。如果这一切在你的心里面呈现出梦幻无实，那么这个时候它就是法性，叫“空不异色”。

空除了呈现出这种影像色以外，不会再呈现其他影像色了。你不要想证悟以后还有个其他很殊妙的状态出现，有些人想象：“哇，还可以呈现出另外的黄色宝匣里面一颗红色的珠子……”不是这样的，当下呈现的影像色就是空，空也就呈现出当下的影像色，不会再有其他的影像色出现，所以叫“空不异色”。

无垢光尊者是什么意思呢？按照他的说法，影像色就是心的一种分别，虽然是直觉的那种梦幻影像，但它还是心的分别。实际上他在说心跟外境的关系。整个佛教的修行说一千道一万，都在搞心跟外境的关系，要搞清楚外境是什么、心是什么，然后二者的关系是什么。后面要讲的四瑜伽也要谈到这些，比如一味瑜伽就是讲心跟外境要一体一味。

原文说：我们就可以依靠这种窍诀（分别心和分别心的对境非一非异）进行对治。依靠这种窍诀，我们可以对付心和外境二元对立的分别，把心和外境彻底变成一体一味的空性，而不能把二者分开。怎么对治呢？

直觉（即影像色）和外境是非一非异的。为什么非一呢？影像色不应该是独立的外境，它不是一个东西，故而非一。为什么这么说呢？有时候我们会直觉到外面有个东西，这就是俱生执著，实际上它不是一个东西。也就是说，影像色和外境不是一个东西，所以叫非一。然后，影像色和无实外境又不是两个东西，所以叫非异。

你说：“这不是玩语言游戏吗？”我们就要这样来破嘛，首先要破外境不是独立的外境，我们直觉到的东西（即影像色）跟实有的外境（一种执著）是一个东西，这叫非一。，然后，我们直觉的影像色跟无实外境（空性）不是两个东西，这叫非异。

这是前两句讲的非一非异的关系，就是心和外境的一种关系。心和外境的关系就是心不能觉得外面有个真实的东西，外面有个真实东西的话就麻烦了，从而心和外境就分开了。这是前两句要做到的。

然后又说心和外境不能是两个东西，第一个要破坏独立外境，第二个要破坏好像是两个东西的执著。也就是说，心和有实外境非一，心和无实外境非异。这是前两句的关系，后两句是说心和无实外境完全是一体一味的东西。

四句总的意思是说，影像色和外境非一非异。在瑜伽士的修行过程中，每当生起分别念时，我们就可以依靠这种窍诀（分别心和分别心的对境非一非异）进行对治。这里我们需要了知的一点是，许多因明论典中都承许影像的本质就是分别心。如此看来，上文虽表面上在说影像和外境的关系，其实，它所观察的正是分别心和外境的关系。

大家记住，这里的“分别心”已经不是我们说的思维那个分别心了，而是一种觉知的影像色，说的是影像色和本质的关系。影像色肯定不是有实外境，这叫非一；影像色跟无实外境不是两个东西，叫非异。两者是什么样的关系呢？后面两句——“色不异空，空不异色”，完全是一体一味的关系。影像色当下即是法性，法性即是当下，这些影像色就是我们的证悟。

这个理论如果发展开来，就是大圆满的窍诀直指，当下你就是佛，别再找了，再找其他的就是扯淡。

但这个很难领受，因为这个影像色的程度我们做不到，就是单空的力度不够。那种状态就是我们经常说的“明知定”，当你修得很梦幻、很深，达到明知定那种程度的时候，就是这个影像色，他的意思就是说影像色即空性。

其实根本就没有一个无实外境，无实外境和本质实际是一个东西。说“无实外境”这个词汇的时候，好像还有一个造成外境的“能”，实际上不是的，没有另外的一个东西了，因为“心无体、性明”。心是没有“体”的，如果你找到了一个东西，就说明找到了一个“体”，但心是找不到“体”的，只能体会到它的“性”，它无执的时候就会呈现出来那种影像色。如果呈现出来，你感觉到那是种实在的色，就叫做俱生我执；如果你胡思乱想的话，叫遍计执。

说来说去，佛法就这样简单了。证悟了吗？没有。怎么办呢？回去修行！无垢光尊者对于四句话的解释就讲完了，我们接着看后面的内容：

除了自空以外的以上三种解释，都是从对四句经文究竟密意的角度而作的宣说。

除此之外，印度的陈那论师、西日桑哈、贝玛拉密札等尊者，还分别著有关于《心经》的几种讲义，但我从中并未发现除了上述六种观点以外，还有其他与之有明显不同的新说法。

陈那论师是因明的祖师，陈那论师、法称论师等是南瞻部洲六庄严。西日桑哈大家应该狠狠地恭敬一把，他是汉人，是大圆满祖师，莲花生大士的上师。贝玛拉密札就是贝玛莫扎，也是大圆满的祖师。陈那论师、西日桑哈、贝玛拉密札等大祖师都对《心经》有解释，但他们的说法都已经涵盖在前面的六种说法里，都差不多，没有什么明显的不同。

其实我也看过汉地一些法师们对《心经》的解释，特别是现在一些学者们，将《心经》完全解释为鸡汤的也有很多。大家记住，《心经》不是鸡汤，要把里面这四句要义弄清楚的话，真的能写一本很厚的书出来。说老实话，这几节课我是浅尝辄止，很多东西都没法讲，因为讲的话要备很多课，翻阅很多书，作为一个凡夫、生意人，搞这些东西真的是力不从心，所以只能简单地跟大家交流一下。

以上分别引述了自空宗、他空宗以及密宗对《心经》中这关键四句话的开示，但我们不能一取一舍，或者认为一者正确，一者不正确，这是因为前辈诸大德对《心经》的不同宣说乃是从不同的侧面——或直接，或间接，或从密意修行角度而作的不同开显。若对不同的讲法都能理解，则可谓已通达了这几句经文的意义。它们虽字句极简，却涵摄了显密见修的关要。

说老实话，如果把这里面所讲的内容都弄清楚的话，你会发现所有显密理论其实都涵括在内。

我们理当从多角度数数思维，如此方能生起定解，而不能仅以字面上的囫囵理解为满足。

所以大家接下来要深入思考，虽然我们交流了几节课，但远远不足以阐释其中正确的内容。大家所理解的一些想法，都可以通过微信、QQ等进行讨论。

最后偈曰：

虚空虽无边，一穴无遗见。

世尊广大教，依此偈可达。

齐美仁真堪布作于色达五明佛学院

虚空虽然很大，但只要看到一个孔就全明白了。“世尊广大教”是指三藏十二部，虽然三藏十二部说了很多内容，但依靠“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色”这四句话，就可以从二转法轮趋入而全部了达，因为它说的是根本。

你问：“三转法轮呢？”如果你真的把二转法轮理解透了，三转自然就明白了。所以说这四句话非常殊胜，但是否能真的领受到、理解到了，那是不容易的。

关于《心经要义辨析》我们就大致讲完了。我们可以对这四句要义作一个大总结：这四句要义无非就是讲色和空的关系，前两句说的是色空的非一非异，后两句说的是色空全然一体。

关键凡夫不懂什么是空的，我们只能体会色、研究色、观察色、思考色，感受色、修行色，然后去明了空。说白了就是通过色去发现什么是空，我们没办法从空去搞色的，“空”对我们来说就是一个字，而色对我们来说是现量的。

只是现量色可能是一种执著：遍计执著或俱生执著。认为一坨东西放在那里，这就是俱生执著。然后说它是量子、弦等等之类的，这叫遍计执著，而且是错误的遍计执著；如果只是思维它是空性，还是遍计执著。如果在修行中慢慢体会到这些色法就是心的一种呈现，那就是依他起了。最后连这种二元对立的认知方式都消失了，清晰地认知到法性——好了，它就是法性的游舞。也就是说，我们得通过对色的观察、思考、体受和观修去领略空，最后才能明了空。

那么，要如何观察色呢？首先要思维它，即闻思，也是我们现在搞的这些事。然后要去修行，以前我们讲的修行方式就多了，有用光去照、去射、去感受等等之类的。甚至有的去修密宗的气脉，把气引入中脉让外境消失——还是去改变我们认知色的方式。

我们不能再用以前的遍计执性去认知色了，要去感受到它是依他起性，最后还要把依他起性的二元对立去掉，变成它原来是圆成实性（空性）。所以这四句话全部讲的，就是通过对色的思维的观察、体受的观察、修行性的认知，来知道它的本质其实就是空——以色而明空，这个是普通的修行方式。

还有一种就是大圆满的修行方式，大圆满是最厉害的，如果你的根器真的够了、信心真的够了，上师一上来就给你说空是什么。这种人是有的，他对色其实领会得不深，对外境的显现是怎么回事也不知道，也没有通过禅修或中观的修行等方式趣入（有些也可能通过这样的方式去，但有些连这种方式都不一定有），但他真的对上师很有信心，也是那种大圆满的根器，上师就叫他过去，告诉他心是什么、本质是什么……

说了以后，他心里面一反观，一下就明白了空是什么。然后他以明了空的方式去消融外境，怎么消融呢？保持觉性消融外境，让外境自解脱——六根自解脱。甚至连解脱都谈不上，它已经解脱了——影像色就是空，外境自解脱说的就是这个。

总结起来，“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色”落实到修行上 ，就是我们要通过逐渐的思维、观察、修行，明了色本来就是空性。说老实话，我们只能知道色。色是什么？五根和意根的显现都是色，也就是一切呈现都是色。而我们的心迷在色上，跟随色而走，我们追宝马、追奔驰、追靓女、追小鲜肉、追骚浪贱……然后你就要受苦，当你能达到它是影像色的时候已经挺牛了。

对于这四句要义的理解，大的总结就是这样了，关键在于我们如何去看色。我们可以通过思维和感受去，最后通过窍诀直接明了它就是空，这就是四句要义的根本意义。

好了，《心经要义辨析》就讲完了，然后我们要讲一讲四瑜伽。四瑜伽包含很多的内容，我看了下我备课的东西，顿时觉得生存真的是一种过患……

“四瑜伽”这个词汇其实来源于噶举派，在冈波巴大师的《胜道宝鬘论》里就讲到了四瑜伽。噶举派经常讲四瑜伽，也可以说，通过禅修去体会、领略和明白空性的宗派，会经常用到四瑜伽这个词汇。

在大圆满祖师噶绕多吉传下的小论典《椎击三要诀》里也提到了四瑜伽，但也只是一种翻译里提到了四瑜伽，有一些翻译是不提四瑜伽的，因为大圆满很高的那一派不提四瑜伽，他们认为四瑜伽实际是大手印“以心为道”的方式，而大圆满不要这样，大圆满是直接就明白完全无修的本质，以无修的本质的方式再去修行。这里面涉及到大圆满跟大手印修行的差别。

但对于大部分的人来说，要一下接受指示心性、明白本性，真的不行的！所以还是有一个逐渐修行、打坐、体受的过程，这个过程就会有四瑜伽，实际上就是大手印的修法，要自己打坐去体会。

四瑜伽是哪四种瑜伽呢？分别是专注瑜伽、离戏瑜伽、一味瑜伽、无修瑜伽。

瑜伽是什么意思？就是相合、一致的意思。我们现在轮回的原因，是心跟外境二元对立，心跟外境若是完全合二为一成为法性，就叫做最根本的瑜伽。什么叫上师瑜伽？上师指心性，就是回到上师那里去跟他合一，这是真正的上师瑜伽。但在修行的过程中，普通人一下做不到，那怎么办呢？得有个过程，因此就提到四瑜伽。关于四瑜伽有各种各样不同的说法，网上一搜都不下几十种，当然网上很多都是胡说八道，但也有一些是转述自高僧大德的论述。这里我只能跟大家简单讲一讲，因为时间也不够了，要广讲是很麻烦的。

我们首先来解释一下名词。第一个是专注瑜伽，首先，你和什么瑜伽？也就是你专注在什么上面？就普通人而言，说得高一点的话，最多只能专注在单空上面。当然，你说：“我不专注在单空上面，我现在修菩提心。”这也是可以的，如果你专注在菩提心上修行，跟菩提心去瑜伽，也叫专注瑜伽，只不过专注的内容是菩提心而已。

我们现在好像是超越菩提心修空性，前期只能专注于单空。而单空分两个层面，一个是偏于空性的单空，一个是偏于明性的单空，二者都叫单空，所以也可以叫“专注空明”。还有一种情况就是已经开悟了，那么这时候专注的内容就是法性。

“专注”的意思就是去思维、感受它，注意力非常集中称为专注。专注瑜伽，就是专注于空性，或者专注于明性，或者专注于真正的法性（我现在说的空性和明性都属于单空层面，不是大空性，大空性已经是法性了，叫如来藏）。那么我们专注于明性或空性修行的时候，不停地思维、感受它，都叫做专注。

比如我们修空性的时候，去思维这些显现（如面前的电脑）完全没有本质，从离一多因的角度来看，它根本没有组成的成分；从破有无生因的角度来看，它的前一刹那和后一刹那都无法连接得上，因此它只能是一个幻相，这样不停地思维。然后我们观想激光去射它，射得它好像没有实质，让它的实有感在我们的觉知中好像消失了，好像成了一种梦幻色、影像色，这就是一种专注。专注到最后，进入明知定的时候，觉得它就是跟心的清明一体的一个影像，我们说的明知定就是这样的，这个就叫专注瑜伽，非常用心。

但是专注瑜伽的时候经常会夹杂各种不同的观想在里面，那是不是污染意识呢？按照理论来说就是污染意识，但它们是有用的污染意识。

专注到一定程度的时候，我们已经不再用光去射或直接去感受了，当我们的心一平静下来，乃至离了座不平静时都一样，我们的心开始直接领略到空性或明性，乃至于证悟到法性（每个人的程度不一样），这个时候就叫离戏瑜伽。

这时候，你已经不用各种各样的分别念、分别意识去专注这个事情了，甚至连“意”都不用，自然而然地呈现这样的状态，就像我们现在的执著一样。我们为什么叫唯物主义成就者或分别成就者啊？当你看到个杯子，想都不用想就觉得它是个杯子。同样，当我们串习到它就是个影像的时候，那它就是个影像，身体是个影像，“我”也是个影像——“我”这种东西连想都不去想，出发点开始消失。那种状态是直觉性的、非思维性的，所以叫离戏。

离戏有真离戏和假离戏。真离戏就是思维停下来了，但还是一种直觉，直觉还是意识层面的。到后来五根识发生改变了，比如你真的可以穿墙了、手按到岩石里面了，那就不是意识层面了，而是阿赖耶识里面发生改变了，前后是有差别的。

比如我们的直觉意识里觉得这个桌子就是虚幻的，那你用手去插一下试试看呢？我就干过这种事，结果手足足痛了一两个礼拜。哇！当时那个感受中间真的觉得桌子是虚幻的，于是我就用手毫不犹豫地插过去，结果“乒乓”一声，天哪！我才明白意识跟阿赖耶识真的有差别。真的要走到阿赖耶识很深的程度，必须修行体会才行。

不管怎么样，当你思维层面离戏的成分越来越深，分别的程度越来越少，慢慢就是离戏了。离戏到一定程度，不完全专注到空性上，而是心开始放大，放大到所有显现上，你会发现所有显现跟你专注的内容是一致的，完全是一个本质。特别是你对心的本质“无体”的领受越来越深时，会发现它会呈现各种不同的显现出来，所谓“空即是色”就是这样，然后就慢慢变成了一味瑜伽，显现跟本质完全就是一个玩意儿。而哪个玩意儿你又说不出来，你只能叫它空，但空并不是一个东西，它可以呈现出所有的东西，所以“空即是色”，这个叫做一味瑜伽。

达到很深的程度，连一味这种感受都没有了，心里面那些执著完全成了一种不用去想的、自然而然就是这个样子的、本来解脱的状况，你会完全地体会到本来解脱，而且这种状况会直至成佛，这就叫无修瑜伽。

四种瑜伽的概念大概就是这样。每个大德对四种瑜伽的讲法都不一样，我选了几种跟大家分享一下。一个是法王如意宝讲的四瑜伽，一个是顶果钦哲仁波切讲的四瑜伽，还有一个是噶举派的四瑜伽。

先讲噶举派的四瑜伽，噶举派的四瑜伽实际上跟我刚才讲的概念是一样的。

噶举四瑜伽：

1.专注瑜伽：专缘内心；

2.离戏瑜伽：通达内心离诸戏论；

3.一味瑜伽：通达心境平等一味；

4.无修瑜伽：不依有相而修习。

什么叫专注瑜伽呢？专缘内心（观察自己的内心）叫专注瑜伽。

通达内心离诸戏论就名为离戏瑜伽。什么意思呢？就是发现心的本质（心的觉知性）跟这样那样的概念是完全没有关系的。一般闻思修行到一定程度的人，你去跟他说名词，他真的很烦的，哪儿用得着这样那样的，心就是那样的——“这里就是这里，那里就是那里，还用得着去想？真笨！”这其实是修行者瑜伽士的心里话。

因为当你观察自己的内心、体受自己的内心很深的时候，你会发现心的那种明力真的是离戏的，你不用想它是什么，你想它是什么的时候，就是它在想，它本身是不需要想的，所以叫“内心离诸戏论”。

然后你会发现心和心的显现都是一种光明性，也是空性，这个叫做一味瑜伽——通达心境平等一味。跟我刚才说的意思是一样的，但我刚才是把它分成了空、明、法性，这里就只说心，所以噶举派以心为道就是这个意思。

接着，不依有相进行修习名为无修瑜伽。什么意思呢？最后你真的发现它的本质了——心真的是无形无相、不生不灭的，不需要你去努力，它本来如是，所以叫无修瑜伽。这就是噶举派讲的大手印的四瑜伽。

再讲法王如意宝说的四瑜伽，来自《大圆满直指心性▪手中赐佛》，里面简单地讲了几句话，我把它念出来跟大家分享一下。

法王如意宝所讲四瑜伽：

1.专注瑜伽：专注自心，遮止分别而修；

2.离戏瑜伽：安住虚空境界，执空正念而修；

3.一味瑜伽：了知空性缘起无别而修；

4.无修瑜伽：心境一体，无修境界中无散乱而修。

第一个专注瑜伽：专注自心，遮止分别而修。他是从修行角度来讲的，跟前面说的一样，专注自心就是去观心，反观自己的内心是怎么回事。你千万不要以为“心”指心脏，心是什么呢？就是认知力。我们人类和动物等有情天生不同于草木石头等无情，也不同于虚空，我们有一种认识能力，或者叫“灵”。不可能说草木有灵，那是世人胡思乱想捏造的，草木什么时候表现出灵啊？一定要是有情生命才行，那么我们要专注这种心。

“遮止分别而修”，就是你真的要直接观察它，遮止分别。当然，最初的时候应该有一些正确的分别，要去闻思、看一些教言，或者需要上师的窍诀等等。但真的到了后来，你会发现观心的时候要放弃所有的教言，心去直接观察，是什么就是什么，别再去想它是什么，其实你想也想不出来，就像你无法想出茶的味道一样，你必须直接去观察，这个叫专注自心。

第二个离戏瑜伽，要安住虚空的境界，执空正念而修行。说到“执”，大家可能会以为是执著，其实这个执是保持修行的意思，不能当成我们平时说的那种执著。安住虚空境界时，我们会发现心根本没有样子，也没有住处，像虚空一样。然后去体会心如虚空这样的执空正念去修行——其实就是不把心放在一个点上。

有个词汇叫“分识平均”，所有的心识自然而然，放松坦然，不要去认为它是什么，也不要感觉它是什么，你感觉的、认为的都是扯淡的。它是什么呢？它就是“那个”，你生来就有的，用它吃饭、放屁，用它造业，也用它成佛——不能用它成佛，它本来就是佛。

第三个一味瑜伽，了知空性缘起无别而修。这个时候专注的程度不止是心了，还有心的显现，发现心和心的显现实际上是一体一味的。什么叫做心的显现？所有的一切就是心的显现，这个时候叫做了知空性缘起无别而修，也就是所谓的“一味瑜伽”，一体一味，本质跟本质的显现其实是一个东西。

第四个是无修瑜伽，心境一体，无修境界中无散乱而修。最后发现心境一体——一体在哪里？一体在你开悟要认的那个本质上，那个最后的空性和光明上，如来藏也好，空性也好，光明也好，自心本性也好，不管它是个什么词汇，就是“那个”！你心直接体会到了就是“那个”，名词随便你安。那个时候发现心跟心的显现就是“那个东西”，这些有形有相的东西完全是虚假的，其实本质就是“那个”。然后“那个”还发现它根本不用修行，一修就是一种对治，其实那个东西是不用修的，你只需要让它越来越明显就行了。

让它越来越明显就一定要“保”，但是又不用修，就叫“任”，所以就叫做“保任”。所有有形有相的东西其实都是解脱的——自解脱，在这种状态里面一直修下去，就叫“无散乱而修”。我们经常说大圆满的修行是什么呢？“我什么都没修，但是我绝不散乱”，真的就是这样的，确实是这样的。

大家听到我说的这个样子，不要认为你马上就可以去修这个东西，得先回去修基础的菩提心、单空，否则你会上当的。听到这些话就自以为是，认为自己懂了，那你就太傻了，那叫遍计所执性！我们一定要修基础，把基础修好了，上面的东西很好搞的。

然后是顶果钦哲仁波切所讲之四瑜伽：

归结之，专一瑜伽着理在调伏自心，离戏瑜伽建立“观”，这两者在一味瑜伽的证量中合而为一，当此证量不可动摇时，就是无修瑜伽。

专一瑜伽就是你得先把心平静下去，这个很像走大手印的路，但顶果钦哲仁波切是修大圆满的，他是大圆满的成就者、大祖师。

“调伏自心”包括了调伏各种分别念、各种情绪和各种邪见，以此来建立禅定。修大圆满的话，如果没有初步的禅定功德真的是很难实现的，特别是我们末世众生，心都平静不下来，你说要去领受法性，这很困难的。你的心不停地随各种各样的分别念奔腾——并不是说在奔腾中不能领会法性，也可以的，但是很少，而且领悟的程度往往不够。不够的话，它的作用就发挥不出来，发挥不出来你就体会不到解脱，体会不到那些妙处，你就不能继续下去，就变成什么情况呢？好像你闻到了几公里以外美食的香味儿，但你永远抓不着。所以首先要学会平静，专一瑜伽着重在于调伏自心。

然后离戏瑜伽要建立“观”，你不能老是平静，在平静中你要去发现心到底是怎么回事、显现到底是怎么回事，这时候我们讲的二转法轮、三转法轮这些内容就有用了。观也有层面，有思维性的观、直觉性的观，最后是究竟的正观。这个是离戏瑜伽，真正要建立直接的观点才能叫离戏。

“这两者在一味瑜伽的证量中合而为一”，就是止和观要合在一起，叫一味瑜伽，即心在平静中还能体现出究竟本质，要有这样的观点、这样的正见、这样的直接认知。顶果法王是从止观这个层面来说的。

“当此证量不可动摇时，就是无修瑜伽。”为什么呢？因为当止和观达到极处，真的是合二为一、止观双运、明白了本质是什么的时候，如前所说，那个东西真的是不用去修的，自然蔓延，让你的相续里面充满了美妙的解脱（这样说本身不对哈，但没办法，我只能这样表达）。

然后还有一个噶举派的四瑜伽：

据《土观宗派源流》，噶举先德于大手印道立为四种瑜伽，初是胜解行地，二是见道，三是由二地至七地，四是后三清净地之体性。

这是噶举派的大德按照五道十地分的级别。最初的专注瑜伽是指胜解行地（即见道前加行道那一段），第二个离戏瑜伽就已经见道了（成初地菩萨了），第三个一味瑜伽是指二地到七地，这就高了。后面的无修瑜伽是三清净地，就是八地到十地。这种四瑜伽的安立境界很高，是对应五道十地的一种分法，跟我们前面说的修行性瑜伽不一样，但没有关系，我们也可以把它作为一种说法去理解。

最后一个是冈波巴大师的四瑜伽：

冈波巴尊者把四瑜伽分成12个品位，每一瑜伽分为下、中、上三品。①下品专一瑜伽，先修见，依见修定，逐渐入定，居于空明乐，使身心轻松安静，六尘境自能解脱，心生定解，但尚有少许烦恼；②中品专一瑜伽，自然入定，安住明体，杂念减少，使心宽舒清净，然仍有法我执之念；③上品专一瑜伽，昼夜都能入定，杂念消失，然尚有执定之心；④下品离戏瑜伽通达心体，脱离一切生灭戏论，但尚有执著空、定解、觉受之心，执著爱憎；⑤中品离戏瑜伽，净除执空、定解、觉受之心，但对相有希求畏惧；⑥上品离戏瑜伽，消除对涅盘、轮回的执著，明空显空双融相续，应精进修炼，否则间断；⑦下晶一味瑜伽，通达内外境相一体，但尚有坚信万法一体之心；⑧中品一味瑜伽，心无分别，内心与外境不二，正智现前；⑨上品一味瑜伽，已知万法平等，不迷无自性之梦；⑩下品无修瑜伽，一切显现都是明体，但仍有万法如幻之心；⑪中品无修瑜伽，心无幻之执著；⑫上品无修瑜伽，所现一切相续识皆转为智慧，子母光明会合，穷尽法身，圆满三身。

①下品专一瑜伽，先修见，依见修定，逐渐入定，居于空明乐，使身心轻松安静，六尘境自能解脱，心生定解，但尚有少许烦恼；

这些描述，有修行的人可以去对应，没修行的对应自己的思维或记忆就行了，“我在哪里看到过也是这么说的！在哪里看到的和这里说的不一样，谁是对的，谁是错的……”后面说谁对谁错就不要了，你只能说你是错的。

那些大德说的话如果和你的理解不一样，你不能去否定大德，首先要考虑你自己是个矬锅漏。很多人自以为是，居于评判者，就像他们说的“充当大尾巴狼”（用来讽刺那些装正经、装正派、装权威、装正人君子、装大、装有本事、凡事上纲上线的人），自己是下三流还去评判大德……

“下品专一瑜伽”讲要先“依见”，这个已经不容易了，见解的成熟是件不容易的事。然后要依据见解逐渐入定，入定的时候会产生空、明、乐三种状态，身心是很轻松安静的。

如果见解到达一定程度，是能做到“六尘境自能解脱”的，那时候听闻想等六尘境都不再骚扰你，定中很自然地解脱。那种人打坐一看就看得出来，他会浑身放松地坐在那里。你看我们很多人杀气腾腾地坐在那里，全身都在疼，精神不能集中，又烦恼，说明他连一尘境都不能解脱，真打坐的人是很享受地坐在那里，很放松。

如果见解很够的话，所有显现真的会自然而然地没有影响力，叫“自解脱”。影响力是什么？能带来你的烦恼、分别念等等，如果你坐在那里又散乱又烦恼，那就说明没有解脱。此时心生定解，但“尚有少许烦恼”。

②中品专一瑜伽，自然入定，安住明体，杂念减少，使心宽舒清净，然仍有法我执之念；

“自然入定”的意思，是说入定时一下就进去了，自然就入定了。我们刚开始修第一步“下品专一瑜伽”的时候，一般还要通过排气、放松、思维、观想、体受等方式入定，乱七八糟搞很多。比如依空性见进去的人，要大量思维空性的教理，慢慢入定。但搞熟的人根本不是这样，他一下就进去了，上座一坐——乃至坐都不坐，一提念就立即进去了。

这时候会“安住明体”。“安住明体”有两种可能性：一个完全是光明的本体——已经真的认知到法性了；还有一个是执在“明”（心的觉知）上，其实也是一种单空。很多人会是第二种情况，因为没有完全透过光明的空性，所以“仍有法我执之念”。但这时候心真的很舒服、很快乐，这种人最喜欢打坐了——凡是发现自己喜欢打坐的人，就要考虑一下自己是否执在明上。

这种人各种各样的世俗执著也会减少，他会发现这个世界上最快乐的事就是禅坐，追求其他的人真的很傻。我们欲界众生的快乐机制就是追逐外境，而他会发现追逐外境的快乐和“安住明体”比较起来，差得太远了，这还只是“中品专一瑜伽”，都已经这个样子了。

我们现在暂时还不能这样，我们现在要和闻思瑜伽，要天天闻思；还要修五加行，和五加行瑜伽，和出离心、菩提心瑜伽才行。

③上品专一瑜伽，昼夜都能入定，杂念消失，然尚有执定之心；

这一品大部分人就算了，暂时做不到，“昼夜都能入定”是打坐已经成了习性。禅修中心有很多师兄昼夜都能入定，他们晚上也打坐，但他们不能安住在明体上，就是一种死禅定。为什么？因为见解不够，前期的东西没做好。昼夜都能入定是什么概念？就是安住明体的“止”的能力已经很高了，专一到了很厉害的程度。

④下品离戏瑜伽，通达心体，脱离一切生灭戏论，但尚有执著空、定解、觉受之心，执著爱憎；

这时候人已经开悟了，通达了心体，生灭戏论都没有了。此时虽然已不是普通凡夫，但还有一些执著空、执著定解、觉受和爱憎之心。

“执著空、定解、觉受之心”是什么意思？心里有时还有一些偏颇。然后还有爱和憎，很明显的一些人我执还存在，比如喜欢这个不喜欢那个，看到清净的修行人就喜欢，看到世间一些贪著的人就不喜欢等等。但这些执著当他一回到明体上就消失了；有时候回到菩提心上，又觉得一切都很好。

总之此时心还是有偏颇和摇摆，不能完全像佛陀一样，犹如阳光和虚空——虚空不受任何影响；阳光普照下来，绝不择好坏、高深、浅薄和沉重，绝对平等一味。

⑤中品离戏瑜伽，净除执空、定解、觉受之心、但对相有希求畏惧；

什么叫“但对相有希求畏惧”？这时候执空、定解和觉受之心虽然消除了，但还是没有完全摆脱一些强烈外境的显现。

那些修大圆满、大手印的人，很多时候要去一些很危险的地方修行，这在大圆满里叫“撩起妖地”，就是专门去让自己生贪、生嗔、生恐惧之心的地方修行。比如二祖故意跑到妓院里面去逛，因为那个地方能生贪；还有一些修断法的，要跑到尸陀林里去，因为那个地方能生恐惧——人我是最有恐惧感的，恐惧的原因也是因为有人我执，他就专门去修这个。

⑥上品离戏瑜伽，消除对涅槃、轮回的执著，明空显空双融相续，应精进修炼，否则间断；

这个时候，因为对解脱的彻底明了，所以他没有涅槃的执著了。而在轮回中间，因为人我和法我执很轻，他对伤害、对相不怕了；由于不怕了，就没有对涅槃和轮回的执著。如果执著轮涅，就说明还是有畏惧、恐惧和不明嘛，而他因完全消除了法执，就不再害怕刀枪剑之类的伤害了；由于完全消除了我执，世间八风之类的东西也对他不再起作用，所以说他没有了执著涅槃、轮回之心。

但有时候还是会打成两截，比如处于睡梦中或有时候一间断，他的明悟还是会消失，他不能昼夜一致、永远一致，任何情况下都不丢失。也就是说，他做不到不舍无上。

不过走到这一步已经不得了了，叫“上品离戏瑜伽”，已经很牛了，我们看看就算了哈。

⑦下品一味瑜伽，通达内外景象一体，但尚有坚信万法一体之心；

此时所有显现的本质在他那里都是一体一味了，但他还有个“一体”的执著。这个执著很轻微，就是说他偶尔还要去保持那个东西。到达这个程度已经很厉害了，但还是算下品的一味瑜伽。

⑧中品一味瑜伽，心无分别，内心与外境不二，正智现前；

心完全不分别所有的显现，色空完全无二，这个时候的般若智（正智）就完全清晰了，叫“正智现前”。

⑨上品一味瑜伽，已知万法平等，不迷无自性之梦；

明白万法其实完全就是心的本性，而且梦中再无迷蒙，无梦了。实际上这个境界已经高得不能再高了，如果要从级别上来说的话，我估计都已经到七、八地菩萨了。

⑩下品无修瑜伽，一切显现都是明体，但仍有万法如幻之心；

这个时候庸俗显现基本上已经清静了，比如我们看到的是树，他看到的就是如意树，我们看到的是水，他看到的就是佛母……这个下品无修瑜伽太高了。这个说法很多时候是从果上去讲的，因为已经呈现出结果了，很厉害的。但从因上来讲的话，我们体会到本性、保持本性的时候，都可以叫无修瑜伽，是因上的无修瑜伽。

“一切显现都是明体，但仍有万法如幻之心”，说的就算显现是明体，此时还是有万法如幻的轻微执著。

⑪中品无修瑜伽，心无幻之执著；

心已经没有如幻的执著了。

⑫上品无修瑜伽，所现一切相续识皆转为智慧，子母光明会合，穷尽法身，圆满三身。

这就不用说了，完全是佛陀了。

以上就是噶举派对应五道十地所讲的四瑜伽，所指的境界非常非常高，所境都已经完全变化了。我们可能走不到这一步，不过作为一种理论，大家看看也没关系。

但它也让我们知道佛法修行不是闹着玩的，不是鸡汤或者简单的心灵安慰剂，虽然它可以起到心灵安慰的作用。但要是达到后面那些境界，它不是什么物理变化，而是本来如此，世界本来非常殊妙，只是我们不可思议的执著把世界变成了现在这个样子，还认为这个世界很牛，就像猪总是认为猪圈是最好的。

四瑜伽就简单讲到这里，大家只要记住前面说的一些基本概念——专注、离戏、一味、无修是什么就可以了。我们基本上都还处于专注单空，你去思维、感受、夺，都属于单空层面的专注瑜伽；然后慢慢把它变成状态，就叫做离戏瑜伽；这个状态慢慢会和所有的显现成为一体一味，叫做一味瑜伽；最终去明白本性，叫做无修瑜伽。

我们在这个层面上就够了，这不是没有出息的说法，而是非常切实的，真的完全认识了本质，用大圆满的方式去修行，要达到这些境界是很快的。

好了，整部《心经要义辨析》交流圆满，我们现在一起来回向。

【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。】