我们说了那么多，那我们怎么去修这个空性呢？这个很现实，我们以前讲过很多这方面的修行，以前还专门讲过四夺，这次我们也来讲，首先讲四夺是怎么修的。实际上四夺这个词是我“偷”来的，这个不是我的发明，我发明不了。佛法我怎么能发明呢？我如果发明了佛法，那还说什么啊？！我只能“偷”，其实这个也不叫“偷”，叫学。佛法怎么能“偷”呢，盗法啊。这个词汇，我去学的时候，他没允许我，因为他已经圆寂好多年了，这是临济祖师的一个词汇。
他说的四夺，不是我们现在说的这个四夺。但是我用了他这个词，算是“偷”嘛，因为他老人家确实没有允许我去拿这个词，也就是他没给传承我。我只能叫做“偷”，所以以后假如见到他老人家，还他。（众笑）
他当时说四夺是什么？他说的四夺跟我们现在说的四夺不是一个意思。他说的四夺也是：夺人、夺境、人境俱夺、人境俱不夺。但他说的“人”，包括人我和心这两个意思；“境”是指法我和外境的意思。他说有时候夺人、有时候夺境、有时候人境俱不夺、有时人境俱夺。
它是禅宗直接去拿本性的一种方法，很快。它说什么叫做夺人呢？就很简单（如果这个时候不是人我而是心的话），就是心空了，空掉了它的那个内在的能，夺走它，瞬间就会明白法性，这个叫夺人。
什么叫夺境呢？把所有的显现夺空了，就是我们中观干的，外境全消失了，这个叫做夺境。境一夺完了以后，真正的所有的境全夺完的话，其实也就是空性了，也就是证悟了，那个更厉害的一个法性境。
什么叫做人境俱夺呢？这个时候人和境全都变成了假象，或者全都消失了。人境消失了，就是能和所全都消失了，能所双亡，这个就进入了法性定，更吓人，叫人境俱夺。
什么叫人境俱不夺呢？既然都是空性的，我夺它干嘛啊？他说的是一种心的作用方式。法性定里也可以叫做人境俱不夺，没有了，夺空了，我就不夺了，安住法性，心没有行为就不存在夺这个东西。可以叫做人境俱不夺，没有人境了。还有一种，虽然有人境，但我的心确确实实知道它是空性的，我夺它干嘛啊？大圆满的修行的方式就是这样的。我安住于法性，安住于无执就可以了，像老人看着小孩一样看着这些现象，我夺它干嘛？反正知道它是假的。外境不能影响我，执著才能影响我。现在没有执著了，我就不管外境了，这个叫做人境俱不夺。
这个是它说的人境俱不夺，太高了。我们现在你怎么去夺啊，夺不了，那怎么办呢？我们就一步一步的来，我就把这个四夺，其实“偷”了它来好好用还可以，人家“偷”了它来都是把级别往上升，我是把级别往下降，降成了中观的四夺。而且中观的四夺夺什么？主要以色法开始，再到心法。
那么夺人就变成了什么——身体。这时候“人”呢，我就直接把它说成是人的身体，因为我修行开始就这么来，你说我不行，我要去夺我的情绪，也不是不可以，你怎么夺啊？你总得有下手处，要夺人。你如果说夺人，我都不习惯，我心老是去朝外的，好了，你就夺境。境就变成什么？身体以外的其他色法，叫做境。而且基本上是眼识所看到的形与色相，眼睛所看到的相叫色相嘛，耳识叫声音嘛，主要是夺这个。
夺是什么意思呢？就是破坏它在我们内心里面的真实性，叫做夺。破坏，这个就是搞破坏，让我们的心直接生起“身体和外境都不是真实的”这么一种觉受，这种觉受就叫做单空。这个就是四夺基本的一个原理，为什么呢？夺，它其实是建立在思维的基础之上的，但是走到后来就它不用思维了，借用一些方法让我们的心直接去产生“身体和外境都是虚幻的”这么一种感受，所以用了一个直接的词汇叫做“夺”。
人境俱夺是什么意思呢？就是夺到熟练以后，你的心破坏习惯已建立了，单空的执著在内心里面已有了，他一安静下来，人、境所有的一切，包括自己的身体外境全部色法（仅仅色法），身体有时候往往会表现为触受，表现为一堆、沉重啊、麻啊、痒啊。肉堆堆像我好大一堆肉啊、肚皮里面特别沉重，想把它夺了，有时候夺的时候好像它不存在了，眼睛一看，它还是一堆，这个是夺人。人境俱夺夺了很长时间以后，它就不分人跟境了，这个时候心它的着力点就广泛了，会同时感受到整个身体和外境全部是虚假的，这个就是人境俱夺。
夺到后来的时候它会变成一种觉照，觉照就是心直接觉得身体、外境真的就是假的，不用去破坏它，永远都是假的，完全是一个幻相，安住在这个幻相里面叫人境俱不夺。这个时候单空关于色法的这一部分觉照就成立了，就叫“照见色蕴皆单空”。照，就是心直接的明了，你不要想象有个灯光从天上照下来，就是心直接的明了，那个明了你不用去找，它自己就会有的。这个叫做人境俱不夺，仅单指色法。而且这个色法方面指夺外境时基本上是眼识，夺自我的时候往往是由触识——你会感觉一堆坐在那里，因为你眼睛是朝前看的，你坐在那里，但是你会感觉到有个身体，这感觉是一种触识，这个叫做人境俱不夺。这是大概的四夺的一个方式。
怎么具体去操作呢？首先讲夺境：
怎么夺境呢？修行佛法之前，一样的，大家要先发愿，平常我们怎么发愿就按照那个来发愿，做这个之前最好先发菩提心，修一遍上师瑜伽。偈颂里一般都有发菩提心的偈子，我们念这些菩提心偈子的时候，不要把它当成一种程序，“哗”地念过去就算了，它是要撩起你的心态，知道吗？撩起你的心态，告诉我们修行实际上是为了众生成佛去修行，然后自己的心真诚地这么去体会它，不要觉得这是一种形式，念了有奖赏，没有奖赏的。念了如果不起作用，心没奖赏的。奖赏就是你的心真的起了我在修行是为一切众生的这种真实的感受，所以念这个偈子，要起这样的作用才行。
念完了，我们要去修上师瑜伽，为什么？我们修上师瑜伽是希望我能够融入上师或者上师融入我，我要跟上师的相续彻底融为一体，感受到上师的感受，证悟到上师的证悟，要有这样的心。这些修了一遍以后，我们夺境怎么夺呢？观修上师瑜伽的时候，比如观上师化光从头顶融入到我们的心间。到我们心间的时候，上师跟我们一样面朝外，观想他的形象，然后他变成光。
我们在前面放一个我们所要破坏的东西，比如说放一块砖、一台电脑或者是一个其他的什么东西，杯子、瓶子都行，任何东西都可以，只要出现在你面前就找它算帐。我以前打禅七的时候，直接就对面前的地板“开火”，开始训练起来，我要把那个地板观得好软好难啊，观到后来想在禅堂里面大喊大叫，当时用力过度了。如果用力过度，功德不够你真的会疯的，知道吗？那个时候憋憋憋，到后来，真的好想要吐血一样，但是我们不能搞得那么激烈。
然后放一个东西在那里，心里面就观从上师的心间放出这种光线，你不管它是激光也好，光激也好，反正光线呼呼呼就把面前的一个墙壁也好，或者电脑也好，不停地射射射。如果你的心比较紧的时候，你就观想一个大的东西，看着一个大的东西比如说墙壁；如果你的心比较散的时候，你就放一个稍稍小一点的东西，比如电脑之类的。开始修行都一样的，盘腿坐好，就不停地观想这个光射在上面，射射射，很多洞，射到后来化成粉尘，最后完全消失。
这个前面还有种方法是什么？还有种方法就是放一个东西，不用这种射的方式，你可以去用思维的方式强劲地思维它。你看，我面前如果放了一个电脑，电脑实际上是由各种各样的材料做成的，材料是由分子做成的，分子最后分下去确实没有什么东西做成，它完全是我心在上面的一个捏造，它是个幻相。这样去想，但这样去想，生起它是虚幻的那种感受好难生起，但是想多了也能生起的。
但你说我不想想啊，想那些太复杂了，我直接去感受它是虚幻的，怎么办呢？射！不停地射，哗哗哗，不停地射射射！感觉到它真的就是一个幻相，甚至垮掉它。这个时候想累了或者射累了，你可以去休息一下。休息之前你要做一个回向，让自己停下来什么都不想，休息。然后精神一恢复又来，反反复复这么来，不停地想。
或者就是上师在自己内心里面变成了一个金刚杵，杵来了以后就在里面穿穿穿啊，像穿豆腐一样把它穿得稀烂，然后你感觉面前这个东西，比如说一个墙壁或者什么东西，然后慢慢穿穿到后来慢慢变得好虚假啊，你做多了，你一定会觉得它是虚假的。当然你也可以去思维它，先思维再穿也行，你说我不想思维，我直接穿，你就这么拼命的穿就完了，这就是夺境（外境），仅仅只是色法。我们明天会讲到心法，今天就讲色法。
就反复不停地穿，不停地穿，累了歇下来，歇一会儿看看书也好，或者坐在那里完全只修止，单纯地放在那里休息，单纯地放下，全身上下都在休息，都可以。休息一会儿再来，反反复复地再来，有空就去做这个事儿。慢慢慢慢，你对某种物体的虚幻感就出来了，你会觉得它就是个幻相，然后你可以换其它的东西，不停地换其它的东西。或者你一开始就是其它的东西不停地换，那要看自己的习惯，不停地换墙壁、飞机、汽车、外面的人，一切这样的东西，你就用东西去射它。
记住啊，射的目的是什么？是要让你感觉到它是虚幻的，射本身不是目的。以前有人问我：“射射射，我总觉得这个东西射不穿。”说明你的实有执著太深了，你要想办法让它射穿，那是你想出来的嘛，你怎么能感觉你的觉得呢？你的觉得就是你的执著，明不明白？改的就是你这个觉得，知道吧？你要改变你觉得它是虚假的，这样才行的。
觉就是直接的认知，由于你的这个觉被污染了，变成了它是个实在的东西。虽然你的概念，分析它毫无实质，但你的觉中间，它就是个实在的东西，我们是不是这样的？所以我们就用这样的方法去穿啊射啊，都行。有时候甚至前面一个墙壁，想象一只手伸出来，一下子把它搅烂。你说光射不穿，那手脚呢？手脚也不能，你想象你肚脐眼里面冒出原子弹来炸烂它都可以。当然你要问肚脐眼怎么产生原子弹，我马上傻了。我们是不是要去挑战《联合国禁止核扩散条约》啊？你肚脐眼都能产生原子弹了，那还得了？不要这么傻，如果真的有这样的傻的人来问我的话，我都不知道该怎么办了，我只想放原子弹把你炸了，不把你炸了把我自己炸了。所以这些手段和目的，观想的方式就是你要直接觉得它是虚幻的。外境的一切都可以这么去做，但就是留下了身体，这是夺境。
但是有些比较厉害，他直接夺人，“人”这个时候其实不是指整体的这个五蕴的人，只是指人这个身体，只是指五蕴中的色法。而色法在我们修行人和普通人的感受中间，它其实就是一堆触识在那里，那我们怎么去办呢？这个触识会引发我们的心对我们身体就是一堆实在的东西放在那里，一种很切实的感受，而且它还有重量、硬度、软度，还有温度。这个触识会带来我们它真的是有个东西这么一种感受，所以我们会去爱护它，我们一定要它不能有病痛，要长得好看等等之类的都来了。
现在要去破坏它，破坏它的方式也是一样的，用什么破坏方式呢？这时候将上师观想在你的前面，或者将上师的像放在前面，或者放佛菩萨的像也行，莲花生大士的像也可以，最好是观想从他的心间射出很多光来穿自己的身体。然后观想他穿的同时，就感受自己的身体是虚假的。或者他变成金刚杵把自己的身体穿得稀烂，最后自己的身体哗地散掉了，甚至完全消失掉。
所以观想他射烂你穿烂你，那是手段，你一定要感觉到自己的身体是虚假的，这才是目的。明不明白？如果穿穿穿，时间穿得太多了以后，光把自己笼罩在里面，把身体融化掉也行。或者这种触受的感觉像云雾一样的，然后上师的心间发出的光明，好像一簇阳光射过来，也有这样的观想方式的。有师兄曾经跟我说过这样的观想方式，然后自己的身体好像在上师心间放出的那种如太阳一样绚丽的光芒中间，身体那种触受慢慢消失也可以的，然后心就感觉到自己的身体完全是个假象，这一堆触受完全是心的一个捏造，像梦中的身体一样的。
反反复复，反反复复这么去训练身体是虚假的感受，这个真的很有用的。你会发现对自我的执著减轻了，因为人的自我的执著发挥很厉害的一个地方就是身体，甚至引发恐高症。反反复复地串习串习串习，一而再再而三地这么做，会产生巨大作用的。或者上师直接变成一个金刚杵把自己身体穿烂，穿烂以后好像身体完全是个不真实的东西，然后就在这个状态里面安静下来。
什么叫在这个状态里面安静下来？就是不实的那种感觉，那种状态一直这么延续下去。延续下去，慢慢慢慢，到一定时候，它又消失了。消失了又是跟前面说的夺境是一样的，当产生对某种境虚幻的感受时，让那种感受也保持下来，保持到一定的时候它又消失了。消失了，如果累了，你就休息；不累的话，你就继续再来。
夺人也是一样的，要先发愿，观想他在前面不停地射你，射的方式你都可以自己发明，怎么样射都可以。主要引生的一个最根本的目的是什么？你要觉得这一堆的东西完全是虚假的，然后在“这一堆是虚假的”觉受中间一直这么安静下去。如果丢失了以后，又再来过。
累了以后，你就修会儿止，彻底地休息，什么都不想，什么都不做，就坐在那里发呆。然后精神恢复了再来过，反反复复这么去夺，这个叫做夺人，前面那个叫夺境。然后我们这样做做做，时间做多了，夺人之后，有的马上就要夺境了。有的境一夺后，反过来夺人可能还要夺一会儿，但如果真的是夺人夺惯了以后，夺境很容易的，眼识看到什么东西直接引发了它就是虚假的，根本连想都不用想。
修到这种程度后，你对很多外境的这些贪执和不解减轻了很多，你会发现你的生活态度都会变的，人真的会变得比较开阔，比较潇洒。很多撩拔你、影响你的东西，力量变得没那么大了，人也变得勇敢一些了。什么叫变得勇敢一些？以前看到一只蟑螂，女的就“哎呀”叫起来，但那个时候你就发现自己不害怕它了，就变得开始勇敢了，心力也会增加增强。
它有很多很多这些作用，当然最重要的作用就是你认为它是虚幻的。如果心直接觉得它是虚幻的时候，各种各样的作用就开始出现。然后不停地去扩大它，外境也夺它，人也夺它，不停的这么夺夺夺，夺到后来非常强烈的时候，你会发现人境可以同时直接觉得它们都是虚幻的。因为身体和外境其实都是心的捏造，现在我们直接就觉得自己的身体（这堆触识）和外界（眼识所看到的乃至耳朵所听到的），所有的一切，只要心面前现起的，所有东西全部都是虚幻的。
如果哪里稍稍有一点觉得不是虚幻的，立即一个光就射过去了，或者一个金刚杵就过去了，这些都是在头脑里面来的。如果引生了一切都是虚幻的感觉，就在里面安住下来，一直这么安住下去。这个安住就是定，它可能只有几秒钟、几分钟，没问题，几秒钟、几分钟后再来过，反反复复，这个叫以观入定。这个说起来容易做起来难，如果你做的时候发现自己动力不够了，回去修菩提心、修上师瑜伽。而且最好每座之前先修菩提心和上师瑜伽，你这样做起来才会有劲儿，效果会明显的。
然后就安住在这个状态里面，反反复复不停地这么夺夺夺，夺到后来，你会发现不用去放这些光啊金刚杵啊，不用刀剑劈啊。我以前是用斧头砍的，我观想用二郎神那个兵器砍地板的，知道吗？当时那个打禅七的地板是木头做的，它的质感特别好，想象那个戳下去根本戳不穿，现在哪里用得着去戳穿？直接抓起来挼烂扔了它。在你的想象中发生了这些事，就说明你对它的实执变轻了。
有人说：“它明明就是这样的嘛，感觉就是这样”，那个就是执著，明不明白？所以慢慢走到一定时候的话，就变成了觉照，你都不用去放那个光。觉照就是你觉得它就是虚幻的，这个叫照见。不加思维、直接觉得叫照见。我们觉得它是个东西，是通过离一多因思维它是空性的，这个不叫觉照，叫思维。直接照见它，直接认为它就叫照见。但是这个照见的程度不够就叫单空，因为你觉得它是虚假的，实际上只是你意识的一种直接作用，并不是它真的就是一个虚假的。真的虚假被达到了，它真的会消失，你的心会体会到这就是心识的一种作用。
它完全消失了，这个东西禅定也做得到的。禅定也可以让它消失，甚至不用禅定，你扔了它，它也消失了。但是它消失了，心对它的实有执著并没有消失，所以扔了它是没有用的。所以训练的目的，是要让我们的心对它的实有执著摧毁掉，然后慢慢慢慢定下来，它真的不现起了，然后我们心里面的执著也被摧毁了，它就真的永远不现起来了。
如果完全把这些执著摧毁了以后，心没有这些执著，心的本来它还在现起，现起来就是净见量。但如果我们禅定只是让它不现起了，而执著没有摧毁，禅定一没有了，它又现起了。所以里面的执著没有摧毁，执著是以种子的方式在内心里面永远存在的，单空就是要摧毁这样的执著。摧毁到一定时候，它真的消失了，你的见解跟这种现象互相的帮助。什么叫互相帮助呢？它的消失更增加了你执著的减轻，你执著的减轻会帮助它迅速的消失，这是能和所互相的交互作用。
你那个内在的俱生的实有执著的种子就逐渐的消失，长期的下去，慢慢慢慢你就直接的照见这个外境的一切（现在仅仅是色法，色不异空，空不异色），直接的觉得它是虚假的。既然是虚假的，它就会变化，它就可以逐渐模糊消失，身体的沉重感也开始消失。沉重感消失了以后，就会感觉到身体好像没有了，但是你一摸它又在，会不会这样，打坐的这些师兄？
觉照中间一直这个样子，这个不再用心去夺它，觉照中间直接知道它是虚假的，这个叫做人境俱不夺。而且它有境界的，因为它是虚假的现象，它就会变，有时候我们夺夺夺，它变的时候就消失了，不见得是你单空的认知在加深，是因为禅定加深了。你这样一形成定，眼识也开始模糊，身体的触受也消失了，其实那只是一种禅定，并不代表你内在的对外境生起的执著减轻了。
你说怎么才能让它减轻呢？其实你自己知道的。你会知道你对外境真的是觉得它是虚假的时候，大半的时候就是虚假的。达到最厉害的时候，怎么叫减轻呢？当你处在那种状态，伸手去按到墙壁上，五个指印就出来了，别人有时候都看得到。所以说那些高僧大德们，像法王一脚蹬到悬崖上，印子就出现了，就会变成这样。
长期的这么去做，它实际上是内在的执著完全减轻。外在的消失不能作为一个标准，因为禅定也做得到，或把它扔了也做得到。但是外境的消失，如果有内心的见解很深的时候，而且执著确实也消失了，见解的成熟，直接被摧毁这个过程，就会形成见地。
而见地跟那个外境的消失互相配合，真的达到极致的时候，就进入法性定，就真的变成了应成派所有境相都消失了的那种法性定。这个就叫做人境俱不夺。长期的反复的去操作，很难吗？你说：“它太简单了！”那现在你去做一下看简不简单？搞死你。但是你做起来，做这些真的很有趣的，很有意思的，一个事情一定要长期的反复的串习、研磨、浸淫，才有意思。
这只是色法，长期的安住在这个状态就是人境俱不夺。俱不夺其实就是一种觉照。由于我们没有明白心的空性，外境虽然是虚假的，你也觉照到它是虚假的，只能叫做“照见色蕴皆单空”，最多是这个程度。还不能叫做“照见五蕴皆空”，那就证悟了五蕴皆空，那是真正的证悟。因为你这个会发展到色受想行识，亦复如是。
我们下节课再来讲亦复如是，今天色蕴的四夺就是这个样子的，说起来是非常简单的，以前我们也讲过好多次。这次为什么不讲复杂一点呢，因为以前讲过好多好多次了，我这次是再总结性讲一下，因为有些新师兄，有必要再讲一次。
我们已经把离一多因学完了，离一多因学完以后，我们讲了一下中观的修行——“四夺”。本来应该在大缘起因讲完之后再来学“中观四夺”，但是因为师兄们普遍反映最能够娴熟运用的，大家也愿意去运用的是离一多因。所以我们学完离一多因以后，就把它拿来进行思维、串习，因此而生起觉受，然后观照、禅定。总之把离一多因拿来具体运用于修行。
具体运用的方法就是“四夺”。以前也给大家讲过，“四夺”其实是禅宗的一个词汇，什么夺人不夺境，夺境不夺人，人境俱夺，人境俱不夺这些，这个本身是禅宗的一个东西，结果被我弄来改头换面了。
改头换面是什么意思呢？就是说我这个“四夺”用的是禅宗的词汇，实际内容其实是中观修行的四种方法，大家不要太较真。真正的“四夺”，你们要去看禅宗的一些东西，那个“四夺”（临济四料简）很高深，而我们不是那么高根器的人，得逐步逐步地从基础做起。所以我们要先进行中观的思维和串习，把自己培养成禅宗那样的根器时，就可以去做禅宗那样的“四夺”。
实际上，如果我们真正把“中观四夺”（单空）串习到极致，禅宗那个“四夺”也能够逐渐领会，并不是说我们完全不能去涉及。否则说“一生能够成就”这种话就是蒙人的，而且这个话不是我说的，诸位上师和历代祖师都说过——学习大圆满和禅宗，能够一生成就。
如果连他们都说谎，那整个佛教也就从头到尾都在说谎了，那我们所学的这些东西就是个笑话。实际上不是这样的，从古到今有很多人都一生成就了，历代祖师和先贤们都做出了榜样。那我们可不可以呢？大家都说我们现在这个时代是末世，一说到末世，每个人都觉得我们好像很差劲，其实也不是完全如此，末世也一样可以成就，末世也有比正法时代、像法时代好很多的地方。
大家说怎么可能呢？有可能啊。比如守戒，我们现在守一条戒律守一天所得的功德，相当于正法时期出家人守二百五十多条具足戒守一辈子的功德！这也是时代给予我们的好处。所以说任何缘起的东西都有正反两个方面，不能说绝对的好和绝对的坏。绝对的好和绝对的坏，这叫常见。因为好和坏这种东西都是缘起性的，既然是缘起性的，它就有很多方面的看法。
因此大家不要妄自菲薄，觉得自己不行。但也不要过分轻浮，看到这些佛教的经典、背了几句话就觉得自己好像可以了；有了点感受就觉得自己开悟了、成了祖师了，这样也很搞笑。我们要踏踏实实地闻思修行，尽其一生去修行，只问耕耘不问收获，总有一天我们会明了真正的解脱是什么。
总说色法四夺
我们现在拉回来，继续讲授“四夺”。上一堂课的“四夺”是说夺色法，色法是什么呢？ “色法”这个词汇不仅包含了眼睛所看到的形色和容色，还包含了耳朵所听到的声音，身体所碰触到的软硬冷热等触法（包括身根所产生的沉重、麻痒这样的身识），舌头尝到的味道，鼻子闻到的气味。也就是说，我们眼耳鼻舌身五种识的对境，都统称为色法。那我们在修行的时候应该怎么去夺呢？
夺色法的时候，我们不可能把五个对境同时拿出来夺。当然，夺到后面是这样的，但刚刚开始训练的时候不能这样，否则你的心不知道从哪个方面去用力。那要怎么办呢？我们这个系列的修行人通常是从夺眼识的色法开始。
眼识的色法就是眼识的对境，你看着一个东西，比如一堵墙、一台电脑、一张桌子……反正就从你眼睛所看到的一个东西开始，然后对它进行思维。一般来讲，由于你不但看到它，还触碰过它，甚至闻过它的气味，知道它的硬度、软度和温度等等，所以你就会认为它是个实在的东西，平常人都是这样的。
那么这个时候你就把它放到面前来，用离一多因对它进行思维。首先要思维，思维什么呢？我们平常会认为是一坨很真实、很实在的东西放在我们面前，我们背过身后，这个东西还在我们背后，我们转过身来再看见它，它还是那个东西，这种不加思考的行为就是所谓的实有执著。
为什么呢？因为事实上你背过身的时候不能说它在或不在的，那个东西它不是真真实实地有个东西放在那里，而是你的心捏造出来的。你的心背过去不看它的时候，其实那个时候已经不捏造它了，只是心的一个势力、可能性在那里；当你回过头去，眼识一看到它，又开始捏造。真实的情况是这样的。
但我们不会这么认为，我们就认为一个实在的东西放在那里。那么既然是一个东西放在那里，它一定有它的组成部分。一定有一个不因我们的观察、不因我们的触碰，都始终应该放在那里的一个东西。而且这个东西哪怕再小，它也一定是一个绝对实有的东西，绝不会因为我们的“看”而成立，它不是我们心捏造的，对不对？
好，那么我们就通过离一多因去分析，这个东西是什么呢？分析到最后，我们会发现那个最小的、绝对存在的东西是不存在的。这就是离一多因要起的作用，大家想得通嘛？
你想想看，我们平常放的一个东西，比如我们的汽车放在外面，我们是不是觉得只要没人把它偷走，那辆汽车就一直在那里？哪怕我去国外旅游了一圈，去月球上跟嫦娥约了个会回来，它还是应该放在那里，是不是这样的？
为什么我们会认为它一直放在那里呢？因为我们心里面认为它就是一个实在的东西。当然，你会说这辆汽车的整体不是实有的，因为一砸就砸烂了。但是你要它真真实实地放在那里的话，组成汽车最细小的基本粒子一定要在。如果连那个真真实实的所谓的粒子都不在，那就说明它的存在完全是因为我们看它，是我们的心捏造了它。那么我们背过身去的时候，你就不能说它在或不在了；我们去月球的时候也不应该说它在或不在。不管去不去月球，只要我没有看到它，它就只能是一个可能性的存在。
为什么它只能是个可能性的存在呢？因为当我们不停地用离一多因去分析它的基本组成部分时，会发现这个最小的基本组成部分根本就不可能成立。那么为什么我们面前又有这样的存在，可以看到或摸到呢？那是因为我们的心有这种习气。这种实有的习气和捏造，犹如梦中一样的。
梦中那个东西是什么？比如我们梦中面前出现了一台电脑，一张桌子，一辆汽车，醒来以后我们会知道，那个东西是真实的吗？那个东西根本就不是真实的，它也没有什么组成部分的。这种情况是不是跟我们醒着的时候通过分析，我们发现我们面前的东西没有组成部分，但是它又实实在在放在那里，跟那个梦中的情况是不是一样的？我们以前学《醒梦辩论歌》的时候其实讲的就这个，都没有组成部分，但又好像实实在在地活鲜鲜地放在我面前，其实它从根本上来说就是种幻觉。
那么我们修行要怎么办呢？这个道理现在一说，大家好像都能够明白了，但如果你不加修行的话，这个道理在你头脑里边过一遍就算了，种子是种下了，八万劫以后再起作用都有可能。我说的八万劫是个虚数，也许是八万万万万劫，那都不知道。只能说你有福报，“薄福于此法，都不生疑惑，若谁略生疑，亦能坏三有。”但是要想这一生就起作用，你必须要它迅速地发芽，让它迅速地开花结果。那要怎么办？它要求你不停地去培植它、串习它，那么这个就变成了所谓的修行。
夺境的修法
修行之前，我们盘起腿来，开始要发愿，接着要修一座上师瑜伽，然后我们就开始对着面前的这个东西去思维，思维它没有组成部分。这种思维其实也是四夺的第一个步骤——思维性地夺。夺夺夺久了以后，思维久了以后，当然这个思维的过程中间，具体操作中间你可能会累。想到累了，累了就不愿想了，不愿想就停下，我们以前讲过这个方式的。停下来完全不想就打坐休息，坐在那里休息，休息了以后精神恢复了又开始。反反复复这么想，想到一定的时候，你就会觉得面前的东西真的好像梦，虚幻感就出来了。
这种虚幻感就是所谓的“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”的一个开始，观，直接的观，觉得它像梦一样。前面那个是思维性的观，叫思维修。后面那个是直接性地观，觉得它像梦，觉得你面前像梦。觉得它像梦的时候，就保持这个觉得。其实它像梦，并不是这个东西完全就像梦一样可以手穿过去啊，可以把它捏烂啊，其实你还是做不到的。
比如你面前的一台电脑，你觉得它像梦了，但你伸手过去还是穿不烂它的。我们有些人在梦中的话，比如面前一台很普通的笔记本，有些人一观想它“变成苹果”，它就变成苹果了，在梦中有些人可以做得到。但现实中由于你这个坚固的习气太厉害了，你这个观想力气太弱了，你是做不到的，你拿手去碰它的话你还会疼的。但是不管怎么样，你的内心已经产生了这个东西是虚幻的这样的感受。好了，这个感受就是我们需要去培养的东西。
我们就不停地去串习它，产生这个感受，让这个感受在我们相续中间多留一会儿，多留一会儿。多留一会儿的意思，并不是要头脑里面去想它“多留一会儿，多留一会儿。”你去想那个“多留一会儿”，（虚幻的感受）就没了。实际上它诞生的时候，你就淡淡地去维持住它就可以了，刚刚开始能就一秒钟、两秒钟、五秒钟、七八秒，到后来随时随地都这样，就越来越厉害、越来越厉害。保持这个感受，这个保持就是所谓的侧面意识。
一直下去这个感受就是我们需要定的内容，这个定的内容叫做观。这个观的延续，心识都在这上面就叫做定，或者叫做止，就一直这个样子。然后慢慢慢慢其它念头又起来了，起来了又开始去思维，反反复复，反反复复，这个就是“夺境”，外境的境。夺外境的目的，并不是说我们通过这样的夺，真的把面前的一堵墙弄个洞，然后穿过墙把里面的金砖银砖搬出来。达到这步当然也可以，达到这步你就不搬金砖银砖了，你搬其它东西了，因为鬼都可以做得到这个，鬼可以穿墙入室。
夺人的修法
所以其实并不是真正要把它弄穿，而是要我们内心里面产生一种虚幻感，这个是我们要培养的东西。然后我们可以把这个虚幻感拿出来对付我们的身体，为什么要对付我们的身体呢？因为我们内心里面觉得我们的身体是最珍贵的，而且它对我们的作用是最大的，为什么呢？它稍稍一痒一痛，你就会就受不了的，一感冒就会不行了。有人威胁说明天要捅你，你会一晚上睡不着觉的。
比如说两个事情，你有一辆你最喜欢的汽车，还有你的身体，两个东西。现在有人威胁你说，明天要把你的汽车砸了，你会生气，会难受，但是你想“你砸了就砸了，我再买一辆”；但是那人说“我不砸你的汽车，明天我把你的脑袋砸了”，那你就不可能想“砸了就砸了，我再换一个”，不会这样的，你会怕到要死。所以死刑是人类最大最恐惧的事，如果来一个刑罚，没收你的汽车或没收你的身体，你愿意哪样被没收啊？肯定是把汽车拿去，留着我的身体。
所以说我们对身体的这种执，是非常的深重。而且这种执导致的作用也挺可怕，好多的恐惧、苦难、病痛，都是因为它。我们要让我们的心慢慢慢慢松脱对这个身体的执著，所以要夺己（夺人）。这个也是色法，这个色法体体现为触受，身识是一种触。内触的话，你看就沉重啊、肠胃的运动啊这些，都在提醒我们身体是在的。我们会感觉到自己的重量，你看有些人（其实就是说我自己）减肥，稍稍多吃了一点，马上就会感觉到那个移动要费力一些，一穿裤子就开始感觉到有点紧迫，这个就是触受的嘛。我说得好文艺啊——“紧迫”。
为什么到现在为止我吊一个背带，你以为我真是喜欢这个背带漂亮，我根本就不在乎什么漂亮不漂亮。因为像我现在这个样子的话，漂亮和不漂亮，他们都会认为我很漂亮，或者他们都会认为不漂亮，所以不是因为在乎这个背带。其实原因是这个背带吊了以后，不像那个皮带把圆鼓鼓的肚皮一弄，第一个紧迫，触受不好；第二个它要下滑，有碍观瞻。所以我就没办法，要搞个背带。其实我平常是看不到我自己这个大肚皮的，在我这里所呈现出来的不是眼识，呈现出的就是一个触识，触识的一个具体的体现就是身体好重啊。当然有时候还会产生病疼，等等之类的这些东西，这些通归触识。
那我们怎么去说这个触识呢？就是我通过各种各样的沉重麻痒这些东西，我会感觉到一堆东西在这里，我的心始终体会到这么一堆东西，而这堆东西导致了我的很多喜怒哀乐，这个是谁都要承认的。那么我们现在一样地通过离一多因去分析，我不管这堆东西是什么，如果它是真实的，它肯定要由什么基本粒子组成，基本粒子再组成再组成无机物、有机物，再形成骨肉血脉等等这些东西，这个是我们认为它是一个东西的执著。现在去分析，那到底这个最基本的东西是什么？通过离一多因一通思维，发现这一堆东西实际上确实是没有的，形成这一堆东西这么一个沉重感、麻痒疼痛完全是心的一种执著。这个也是思维的，就要反反复复去思维。
还有一个，就是我们上一堂课讲的用光来射，为什么要用光来射呢，因为有些人他那个思维能力弱。什么叫思维能力弱呢？思维能力引不起感受就叫做思维能力弱。在修行这个事情上，你的思维引不起相应的觉受就叫做思维能力弱。那这个思维能力弱，不行那怎么办呢？那就采取观想的方式。有些人，那个画面感给他带来感受特别容易，因为他们的思维逻辑性不强，但一用画面他会立即产生感受的，有些人是这个样子的。
有些人你给他诵一首诗，她马上就嗨了、兴奋了。以前有部电影是李连杰演的《方世玉》，方世玉的父亲叫方德，母亲叫苗翠花。他父亲不能给他老妈诵诗的，一诵诗他母亲“啊——”马上就晕过去了，大家记得这个电影吗？虽然它有点夸张，但是它也表明人的一种心理倾向，有些人用一些文字性的东西，一下就能撩起他的感受。文人都有这样特点来的，就你给他诵诗啊讲这些东西啊，好像气味在熏他一样的，他就进入一种某种感受里面去了，这就是思维与文字觉受能力强的这么一帮人。
有一类人就不是了，你要给画面，你跟他说文字，他像木头人一样没反应，但你给他一点画面，他马上就嗨起来了。特别是现在，他们说的有图有真相。画面感的人，他幻想什么东西不会用诗歌用文字去的，他出现的全是画面。比如她想宋仲基跟她约会啊，都野兽牵她去市场买玫瑰花啊等等之类的，两个人去海边跑啊这些，全都是画面，她一想画面就嗨。这个就是画面感，都是思维能力，但是这画面感会带动她的觉受，那怎么办呢？好了，就用光来射你，你不要去想宋仲基了，想光怎么射你。
但为什么要想佛菩萨在前面呢？因为我们对佛菩萨的虔诚是一种依止力，你看我们修金刚萨埵为什么一定要把金刚萨埵观在头上，这就叫依止力，我们可以借助佛菩萨的功德。所以我们对他的虔诚信心和皈依的力量，在这个时候就会把我们的心神摄持在上面。所以说要观想佛菩萨在前面，要从他心口里面放光射我们的身体，或者修上师瑜伽把佛菩萨化光融到我们身体里面，从我们心口放光出去射我们面前的东西，原理都是一样的，这个叫做“利用”三宝。
“诶，怎么能利用三宝呢？”三宝就是拿来利用的。大家不要想不能利用三宝，我们搞的一切都是在利用三宝。利用三宝没关系，关键是你利用它来干什么。利用它来让自他解脱，三宝就会：“你赶紧来利用，快点来利用”。但你要利用它去搞轮回的话，那三宝就不开心了。但你要是利用他来修行空性这种事，三宝就“快快快，来利用”，它鼓励你利用，这个没问题。大家不要听到利用就害怕，骨子里面又特别想利用，弄得这么虚伪，何必嘛？就这样射啊射啊，这种感受也一样的，它的目的也是为了引发我们的心对事物虚幻的感受。
对外境叫夺境，对自己的身体叫夺人，但它也是个色法，色法这个时候就集中在自己身体的触受上。还有一种人怎么去修呢？他弄一个很大的镜子，盘腿坐在镜子前面，镜子就照出自己的身体来了，然后他就用自己心口里的光去射镜子里面那个人，他觉得这样可以夺自己的身体。这个可不可以呢？其实你这样夺的不是自己的身体，夺的是身体的一个影子而已，可以起到夺境的作用，但还是没有夺己（夺人），所以这个时候还是不行，还是要回来专门夺自己身体的触受。
去感受自己身体这一堆的感受完全是心的捏造，是虚假的，生起了心直接地认知它、直接地觉得这个身体是虚假的，有了这一点点的感受，好了，虚幻感就出来了。心有了对“身体是虚幻的”这么一点点的感受就可以了，接着去保持、扩大、深入这种感受。慢慢慢慢，我们对身体的执著越来越轻，对它的执著越来越轻的同时，我们也会发现我们对自己身体的了解越来越明白和深刻，越来越清晰。并不是说我对它的执著减轻了以后，我就越来越懵了，不是的。
其实你用光来射自己，去觉得自己是一个虚假的时候，它是一种比较粗浅层面的内观。那个注意力已经不再去说外面好看啦，宋仲基如何啊这些，心的明力反而有一部分是在关注自己的身体。但这种关注带有观点，观点是什么呢？就觉得它是假的。这个观点会导致你的执著减轻，但是这种关注又会导致你对你的身体了解更加地清晰。所以说长期坚持下去，慢慢慢慢我们会觉得我们的身体真的是越来越虚假，越来越虚假，在虚假感里面慢慢慢慢定下去。
在这两个过程中间有可能会发展成什么样子呢？你去观察它，去觉照它，这个时候去觉得它是假的其实就叫觉照了。觉照得越来越深越来越深，慢慢慢慢虚假感消失了，但人安静下去了。一“定”下去以后，你会发现不但触受没有了，眼睛也不看了，或者就是眼睛里面呈现的只是光，气味那些早就没有了，念头也完全停止了，你会觉得这个是不是证悟了单空了呢？不一定，没有虚幻感了，这个时候就可能你只是因为虚幻感这种感受把你带到了禅定里面去，你又变成了很单纯的禅定。
外道也是这么修定的，这样定到很深的时候，确实身体会消失，外境也会消失，但是你出定以后对色法的执著跟以前一样的坚定，它就没有起到去对治我们觉得这些色法是真实的这样的作用。就因为虚幻感，才会觉得它是假的，所以纯禅定没有起到对治的作用。所以我们要做的是保持这种虚幻感，而不是要什么都看不到了，什么都消失了。
很早很早以前，应该是十年以前，有人问我：“哎呀，我看到眼前东西消失了，我是不是已经证悟单空了？”我说你要消失了很简单，拿着它扔了就完了，完了以后你并没有证悟单空吧？单空就是你的心强烈地认为这些外境（所有五根的显现）根本就不是真实的。在心上有个强烈的执著，执著到后来完全是根本不用语言去说，就像我们认为这些东西就是真的一样，不用思量，不思量自难忘。直接就觉得它是虚假的，随时都保持它是虚假的，虚假里面它也可以形成定。
即使是定中间，你没有这种虚幻的感了，完全都变成了定，但是你出来的时候，只有稍稍有一点点的认知，任何的认知在你心里面一现起，立即觉得它是虚幻的，完全不用想，这个叫做很强烈的单空。这个是不是证悟呢？还不是证悟，它只是个对治性的，也就是说它会摧毁所有在你心面前现起的事物的真实存在感，是一种对法执的强行摧毁。你说它有什么用呢？很大的作用哦。由于你产生了这样的虚幻感以后，我们慢慢慢慢对于色法的执著和迷惑就开始减轻，心的那种明的力量就开始透出来，然后我们可以有足够的力量去观察我们心到底是什么。
人境俱夺和人境俱不夺
刚才说的是夺境夺人，走到后来，慢慢慢慢夺到透了以后，人境就开始同时夺了，那个时候你就不对着一个具体的东西了，因为你的能力增强、增大、增厚、增深了，你只要一盘腿一打坐，周围呈现出来的一切，不管是身体也好，还是外境也好，汽车开过也行，万籁俱寂也可以，闹市里面也可以，厕所里面不管它什么臭味也行，你点檀香也行，不管是什么，只要在我觉知中一现起，立即觉得它是空性的，不真实，想都不用想，这个叫人境俱不夺，你也用不着去夺它了。
那么真的到了这个时候的话你要去认识你的心是很容易的，一句话。而且你认识你的心，你就不会像现在这样老是用你的意识和你的感受去“这个是不是心啊？这个是不是心啊？”用你的意识和感受，全都是心的作用，绝对不会是心本身。但是人境俱不夺的时候，你用明去体会你自己那个明，很容易就明白“哦，原来它自己是这样的。”所以单空修到极致的时候，很容易把人带到开悟里面去。而且如果单空修得越深，你开悟的时候所得到那个证悟的量（证量）就会越深越高。而我说的这个仅仅是色法的单空（色受想行识里面的色）。
夺人、夺境、人境俱夺，然后夺到很成熟的时候就是人境俱不夺。人境俱不夺以前说过两个定：一个是虚幻定，一个是明知定。虚幻定就是人境俱夺夺到很甚的时候，觉得一切都是虚幻的，但是他始终有个虚幻的感受，这个叫做虚幻定，他的注意力还在现起的虚幻上。但那个虚幻到一定时候，心已经认定它是虚幻的，还用得着想吗？如果有这样修行的人，听我这么说就很亲切、很容易懂，没有这样修行的可能听起来有点像天书。你不管什么天书地书，你先听了再说。
然后虚幻到一定的时候，既然是虚幻的，就不用理它了。你坐在那里就是一个明觉，觉照到一切都是虚假的现象，虽然都是虚假的现象，但它也是在明觉中间啊。没有明觉，虚幻什么啊？一下就睡着了或者一棒被打晕了，你始终有这样一个明觉。那时侯你心的主要用力方向已经不是需要让现起虚幻了，而是安安静静处在一种明里面，一直这么持续下去，这个就叫做明知定。那它是不是开悟？它还不是开悟。它只是处在明的定里面，它还不知明是什么，还没有通达明的体是什么，觉知的体到底是什么？
我们说的明也好，觉也好，都是同一个东西。虽然你不明白它是什么，但这时心会相当地安静。所有禅定的功德、虔诚心、慈悲，可能就会因为这样的修行慢慢慢慢就起来了。怎么会这样呢？一个人为什么不慈悲？太贪著自己嘛！但是通过这个方法，对自己进行夺夺夺，对自己夺得很厉害的时候，刚才说的起码对色法夺得很厉害的时候，你对身体的贪著会轻很多。
人对自己身体贪著厉害到什么程度？当然有我们经常说的恐高症这些，还有一些你不能去碰他的身体的。你一碰他的身体，他会很生气的，会立马火冒三丈。我女儿的外婆非常爱我女儿的，爱到一踏糊涂，平时好像恨不得把心肝都拿出来给她吃一样，感觉爱到不得了。结果我女儿还小，喜欢奔跑啊这些。结果有一次，看到外婆来了特别高兴，从桌子上跳下去扑到她外婆身上，一下就把外婆扑翻在地，结果她外婆勃然大怒，那个爱意顷刻就没有了。原因是什么呢？没错，其实她是爱她的孙女，但她坚固地爱自己身体的力量是完全不用想的，两种力量一发生冲突的时候，她还是要生气。所以人对身体执著之深啊！
平时别人说我们两句可能还没有什么，但是他碰到或伤害到你身体的时候，立即翻脸不认人了，或者心里面很生气。比如说我们开车碰到别人的身体，你看那个人生不生气？我观察过很多人了。或是我们观察自己被碰到时的感受。一不小心碰到他，他会很生气的，虽然他有时忍着不说。为什么会很生气呢？你身体受到伤就已经很受伤了，你还生气，那不是伤上加伤嘛？！但他就是会控制不住，业力啊！这些无明令你的心根本没法在清晰明了里面。但是你通过梦幻定和虚幻定把自己的执著减轻以后，如果别人真的碰到你的身体一下，你不会太过生气的，你很容易就原谅别人。
这个菩提心要生起，如果连原谅你周围的生命的这种基本能力都没有，你说你有很深的菩提心，这不是扯淡吗？这是不可能的。所以说我们真实菩提心生起的时候，一定是自我减得很轻，爱他胜自，一定会这样，这个真正的菩提心才会生起来。爱他胜自的时候，你首先爱自己要减轻一点。怎么减轻？夺掉自己。心对自身的执著，身体它也是一种执著。我们关于色法的四夺就讲到这里。
二、总说心法四夺
那是不是只修一个色法的四夺就够了呢？这个肯定不行。为什么只修色法的四夺不行呢？因为人爱自己的身体，但人更可怕的还有精神。这个精神对我们的影响也是相当巨大。特别是现在这个社会，它不是个战争时代，我们身体受伤有这样的可能性，但是在一定的时段之内，我们身体受伤和受到损害的可能性不大。但是我们的情绪、心灵、精神就时时刻刻在受伤，经常都这样的。比如痛苦、纠结、迷惘啊，各种各样的精神过患非常之多。那个原因是什么？一样的——爱自己，只是这个时候的“我”（自己）不表现在身体上，而是表现在受想行识这四个精神现象上。
我们可以去分析这个受想行识上没有“我”这个东西，这个没问题。你去分析起来它确实不在，但你分析是不管用的，你分析以后是不在的，我们说的色受想行识五蕴上没有一个“我”在，所以五蕴的聚合也不存在“我”。但是“我”一样的操纵你，你还是要疼，还是要愤怒，还是要贪爱，还是要仇恨，一样的受控制。
原因是什么呢？我们昨天讲过，昨天虽然讲的是《入行论》的课，但其实跟今天的课也一定联系的（正好讲到《入行论》的智慧品）。龙猛菩萨说：“何时有蕴执，尔时有我执，有我执有业，由业而有生。”这个蕴被执著凝结在那里，它起作用，它带动你的受想行识。而受想行识本身也是蕴，也会堆识，堆识它本身也有作用，它就会带来流转痛苦。如果你不去把它夺掉的话，那也是不行的。
还有些人身体永远不生病，可是人家老是骂你，骂你是王八蛋，其实你全身上下没有一根汗毛或哪个部位像王八蛋。他要骂你王八蛋，他说假话，他要下地狱的嘛，你应该悲悯他：“你怎么老说假话，不能这样啊！我不是王八蛋，你好好看看我，我确实不是王八蛋，这边那边都不是啊！”但你为什么会生气呢？你生气是因为他不尊重你，他乱说。他不尊重的“你”，是哪个部位或者是哪个角度呢？比如他骂你王八蛋，他不尊重你嘛，其实你这个时候，你的心不在那个身体上，你的心在你这个“个体”的感觉上。个体好像有个承载体，可以主宰可以承受，它有价值，对不对？我们经常说：“我有价值，我相信我自己。”我听到别人说相信自己，我就一口老血想吐出来。你相信自己？那你去买支股票试试！还相信你自己？我们其实没有人会相信自己的，因为自己都不知道是个什么。我们有时候会说“我相信自己的决定”，其实都绝对不会相信自己的决定，那是由于没有办法了，只好这么决定一下了。
其实我们的心永远只相信现量，但是那个现量出现以后，有时候用比量去分析它，最后你连现量都不相信。比如我们现量看到眼前的这个电脑，我们相信它就是电脑，但是通过离一多因一分析，它居然是虚假的。那我们是相信比量还是相信现量？所以这个时候是矛盾的。我们现量（前五识）上的这些显现，它就是个现量，但比量的分析就告诉我们这个现量是错的，然后我们经过思维以后，就觉得我们还是要相信一下比量，所以你就变成了离一多因的“受害者”，三观（世界观、人生观和价值观）中的世界观就被整烂了。
那你说我们情绪上的东西（比如我们受、想、行、识这些精神上的东西），我们相信它有现量，比如愤怒的时候就在愤怒，这就是现量嘛。但我们相不相信它呢？它就发生了，我们当然相信它存在。但它的作用，我们相不相信它呢？相不相信它都会作用的。只是我们通过比量分析它这个东西，它不是真实的，它要起坏作用，我们不能让它肆虐我们的心灵，这个根本就不存在什么相不相信的问题。
话题拉回来，实际上我们的内心，比量也好，现量也好，我们作为一个凡夫，其实没有一个确定性的。我们是混乱的，所以佛陀《四十二章经》中说：慎勿信汝意，汝意不可信。就凡夫是不可以信的，当然这个信的程度很高。而凡夫之间一些简单的信还是可以，比如：“你相信我嘛，我的荷包里面真的有十块钱。”这个没问题，可以相信你。但是如果他说他爱你，生生世世永远要跟你在一起，要慢慢的看着你变老，那个就不一定了。
但是你也可以相信他，没关系，相信的时候自然有相信时候的快乐嘛：“唉呀，最幸福的事，是和你一起慢慢变老。”他其实心里面想最好不变老，他心里面的欲望其实是这样的。你要真的变老了，那就不一定相信了。还有，当有些凡夫告诉你说：“我们要为实现什么什么理想去奋斗，去堵枪眼。”那就真的不能信的，你去信的话，那就没办法了，完全就是傻瓜。
现在信什么东西，必须要经过详尽的分析和系统的学习。所以你说佛法是洗脑，什么叫做洗脑啊？用明明是错的东西，强行灌输给你，让你思维残缺、逻辑混乱、对世界搞不清楚、对自己搞不清楚，那个才叫洗脑嘛，洗脑是越洗越傻的。但佛法这种“洗脑”应该越多越好，为什么？它让你清晰，让你明了，让你幸福快乐，这叫“洗去尘渣，露出真性。”那当然是最好的事情。所以除了佛法，其他都是可以“分析”的。
那么怎么办呢？我们的那个受、想、行、识，这方面精神需要多，刚才色法已经夺了。色法夺呢，比如说夺到一定的时候，我们能够入定了，安静了，我们就觉得已经破了对色法的执著，色的种子都尽了，那不得了了，那已经成佛陀了。这个不会的，只是说我们通过单空的修行，我们对色法存在的实有感减轻了。减轻了会导致一个最重要的东西——让我们产生虚幻感，觉得周围物质世界的虚幻感。这个虚幻感牛啊！有了这样的虚幻感，所谓的“如梦幻泡影，如露亦如电”的观就开始细微地产生了。为什么叫虚幻感呢？因为这种感是直接的，它虽然是由非直接的思维（比量的思维）带来的，但它产生的这种感受是直接的。你会感受到身体和周围的一切，随时随地都会感受它是虚幻的。有了这个虚幻感，你随时随地可以在这种虚幻感里面入定。
比如说我要去夺情绪，有时候上座的时候没情绪，我怎么夺啊？但是你身体的存在永远都在啊，你的屁股坐在这个地板上或那个垫子上，身体一堆在这里，眼前看到的东西，这种物质的存在感始终都在。它在就好了，你就有东西夺了，就有事干了。所以说我们平常可能去夺情绪，但是比如我们去打禅七，那时候你有啥情绪啊？这时没情绪的啊，特别是夺得比较爽的时候。当然你自己分析起来还是有情绪，有快乐啊等等之类，如果弄到后来的话，连平静都要去夺掉它。
平静，安静，心如虚空一样的平静，一破掉，你夺的就叫虚空粉碎。如果真正那个色法全部被夺掉了以后，虚幻感产生了的话，就是非常浅显的大地平沉。你看禅宗里面经常讲“虚空粉碎，大地平沉”，说得大家一愣一愣的，哎呀，不得了得很。其实它不是很了不起的，因为它有浅有深。如果很深的时候，你进入法性定的时候，真的那个“大地平沉，虚空粉碎”，一下进入法性定了，那个真的很牛，也产生了相应的真如智慧，初地菩萨的法性定就可以了。
但那个虚幻的时候，开悟的时候，它也是这样的。色法的执著以及心法的执著丢失了，心的本来的面目被我们很浅显的确定了，这个也叫开悟。这个时候你也可以说“虚空粉碎，大地平沉”，虽然大地还在，虚空本来就不在，所以说这个也可以。但它不是什么玄之又玄的东西，大家一听到这个词汇不要害怕，因为禅宗那些词汇有时候挺唬人的。特别是对于没有修行的人，他会去想象它是什么样的，想象是最害人的。
想象一方面帮人，一方面也害人。人有想象力，所以让我们区别于动物，我们牛。但是人有想象力，也害死我们，那个宋仲基、都野兽关你啥事？他搞得你不停的想象，很多痛苦、抑郁都是因为他们出来的。所以想象有好有坏。那么反过头来说，比如说我们这个情绪，我们又说到具体的修行上去。说当色法这个东西我们反反复复不停地夺不停地夺，夺到后来的时候产生了虚幻感。虚幻感可以一直用，我们利用它去修行入定等等之类的，还有个虚幻感最重大的作用，就是我们今天要讲的，对心法中各种情绪的解决——夺它。
你说我们这个四夺怎么去运用在情绪的解决上呢？色法我们可以勉强把它分：身体叫做人，身体以外的叫对境（眼、耳、鼻、舌识的对境。身识就不行了，身识的对境基本都属于人，身识的对境包括沉重、麻木、痛、痒这些）。对境就是眼看到的东西，耳听到的声音，鼻子闻到的气味，舌头尝到的味道。眼、耳、鼻、舌有时候有些是外境，有些还是属于人，为什么？比如说我舌头的味道，有时候好像自己身体身体里面发生，鼻子闻到的味道好像在鼻子里面，但是味道又在外面。
我们是不是用得着这么详细去分呢？其实不必要这样，其实你只要把一些粗大的给它一夺，产生个虚幻感就行了。不要搞得那么细，不要弄弄弄又走到那个死胡同里面爬不出来了。主要有那个虚幻感就行了，任何东西一现起马上用那个虚幻感去对付它。以前的民国时代有一个江味农居士，他非常厉害，他注释了《金刚经》，他用了一个词汇叫做“印之”，就是任何现起以后，就用这个虚幻感去印之。
他没有提到虚幻感这个词，他说用般若智慧去印之，但“般若智慧”这四字只是个词汇，那般若智慧到底是什么？真正的般若智慧当然是空性，但是我们现在没有证悟空性，但我们有单空。单空这个觉受最初步的就是虚幻感，所以我们用虚幻感去对付这些我们心面前前五根的所有现起，都叫做印之（我这里只说了前五根没说意识，等一下会说意识，精神层面的）。
印之就是什么呢？只要东西一现起，管你是身体还是什么现起，马上去觉得它是虚幻的就可以了。觉得它是虚幻的以后，你不用一直觉下去嘛，觉下去以后慢慢慢慢，你的心会平静的。平静了以后，你就安住在平静里面。所有的东西你要不停地去觉得它是虚幻的。这个就是色法的四夺，夺到后来，就是所谓的人境俱不夺。这个过程已经反反复复讲过很多次了。
受蕴的夺法
现在回过头来说心法，心法分成四类：受、想、行、识。首先是感受，感受的话当然有各种各样的感受，这个时候的感受，记住啊，这时候没有触受，触受是属于色法的，比如我们捏自己一下，这种疼痛感、麻痒啊这些都属于触受（身的感受）。我们说的感受是心的感受，心的感受有很多种，但是归纳起来肯定只有三种：快乐、不快乐、无记。不快乐就是难受，难受有很多种，纠结是一种难受，忧郁也是一种难受，哀愁也是一种难受，各种各样的难受有很多。我为什么说哀愁呢，写诗的那种人就是这样的。愤怒也是一种难受，各种各样的难受，但是归结起来都叫难受。还有一种就是平静，叫无记受，或者叫舍受，所以归纳起来只有这三种感受。
那我们要怎么去夺它呢？其实刚才已经说过了，很简单。这个往往不是在座中开始的，当然座中也可以，往往是平常生活中间。平常生活中间，我们会遇到很多很多事情，比如有人骂我们王八蛋，有人又不小心得罪了我们，有人用眼睛瞟了我们一眼，他的眼睛像飞刀一样过来啊，我们经常说人在江湖飘，哪有不挨刀？很多很多这样的事情会引起我们心里面很不舒服的感受，而这种感受身体没受伤，但心灵好受伤啊。经常会这个样子，这个是不好的感受。
还有一些很好的感受，比如也有人也瞟了我们一眼，但瞟我们的眼神就不是飞刀了，那个叫秋波，回去晚上都睡不着觉。很多这类喜悦的感受也有。反正产生的这种喜悦、痛苦还有平常麻木、平静的时候也有很多的。但是不管哪一种受，一旦出现了，你通过对色法的训练，所训练出的虚幻感，这个就有用了。什么叫有用呢？当然开始也是一样的，你可以把它拿来分析，但是这个分析说老实话，不如这个虚幻感管用。
比如说我们产生了一种很阴郁的情绪，但是这个情绪太强烈了。太强烈了是不行的，没有修行的人是根本控制不住的。我们平常解决情绪的方法，一般都是要去找外面的方法。比如说我们痛苦了，就去找朋友倾诉，希望有人来安慰自己，一定是要找外面的方法。再有像我们男的话，不愿意找人倾诉，我堂堂男子汉为什么要找人倾诉呢？然后就喝酒。我以前解决的方法就更激烈，出去找人打一架，暴打别人一顿就爽了，魔鬼就是这么产生的。有些人是打架，但也有些人打的另外的东西就不知道是什么了。反正你得找一个外境来解决这样的感受。
但是现在，你去修行就不能这样了。修行是什么？如果你产生某种感受，当这种感受你还控制得住的时候，其实能回过头来觉察自己的感受，已经很了不起了，他已经不放任这些感受。人的情绪生起来的时候，他的受啊，痛苦感受也好，快乐感受也好，他会放任它的。痛苦就不用说了，刚才说了要去解决。快乐，他也要想办法解决的。快乐高兴了，他也要找人倾诉的，实在不行，朋友圈上照片发一大堆，吃个饭舒服一点，朋友圈上全都是吃的那些东西。快乐也一样，他一定要找外缘来解决这种东西，抒发自己的快乐都是一样的，是不是？
如果我们有能力，这个时候，我们不因为产生了情绪而在外面去寻找相应的宣泄也好，回应也好。这个时候我们不这样了，我们的心开始回过头来观察我们这些感受的时候，牛！这就是正儿八经开始进行修行了。这就是我们经常说的反观自省、反观自照、反观自心。当产生这些情绪的时候，比如说愤怒，你不去找人打架了，也不去骂人了。连世间人观察老板都观察得很仔细的，老板情绪不好就不要去找他说事，这时去会被骂死的；情绪好的时候再去找他借钱。
其实他们也明白这些东西的。修行人就不能这样，要产生反观，当产生一个情绪的时候，我们不找外界，我们去观察它。去观察它，跟前面所说的对付色法的方法是一样的，你可以去思维它。思维它有很多的方法，你可以从因果的方面去思维，这个时候产生这种情绪，好的情绪是我之前造的善业，为了将来更多的快乐，我要去做更多的善业，但这个只是因果层面的，它和空性没有关系。
还有，你如果产生了不好的情绪，可以思维比如我前世一定得罪了他，我做了什么坏事了。或者我什么都没做，我还是抑郁的话，也肯定是我前世做了什么恶业，现在业力成熟了，这个也是因果层面的思维。我们还可以用菩提心去思维，比如说有人得罪了你，可以思维他是我妈，他是我妈就算了嘛，得罪我一下，他帮我消业，我感激他。这些都没问题，都可以解决它，但这些并不是用空性的方式去，我们训练空性不能这样。
空性的方式要怎么去呢？情绪生起来的时候，一样的用离一多因开始去分析，我过去没有产生过这种情绪，现在产生了，它现在虽然没消失，但它注定一定会消失。那既然注定会消失，那它中间的每一刹那就是组成这个情绪的体，那这个体想下去，仔细思考，每一刹那都不是真实的，所以这些情绪就真的不是真实的。它就是一个忽起忽落的只承担折磨我们的一个东西，是个假象。
我的明觉永远都在，但是它在我的明觉里面永远起起落落，极不真实。如果我的明觉受它左右，我是个傻瓜，你可以这么去思维。但是实际上这种情绪等你去思维的时候，它们早就没有了。但是我讲的时候，总要这么讲嘛。你平常可以这么去思维，真正生起的时候，你不要思维了，其实你只要拉回来去觉照它的时候，它就不会再生起了。因为平常的人一生起这种情绪的时候，明力不会觉照它的，是跟着它跑的，为它添砖加瓦。
比如有人得罪了你的话，你就会想“这个人太坏，他这天得罪了我，那天也得罪了我，他一定是干了什么什么事。”这叫做非理作意，因为我们想他时候的愤怒也好，仇恨也好，犹如熊熊烈火，越想越气，最后的结局就是——杀了他。我是这个样子的，我经常会想杀了他，你们可能没这么野蛮。你们可能想到老板那里去告他，或者不去告他，我鄙视他。管你是个什么，其实大哥不说二哥，你们都是“一锅”。其实没有什么好和坏的，弄下去都是每个人在各自的内心里面造业而已，这个是非理作意。
这个时候，其实你就不要这样想。平常这个明力是这样的，但这个时候你要去看它，“哎呀，你来了，又在开始了，又在开始了，我没机会收拾你，现在开始收拾你了！”你去觉照它，在觉照它的同时，其实你只要看着它，它一定会减轻，不管你好的坏的都会减轻。你说：“那个好的感觉为什么要让它减轻呢？”你没关系啊，虽然快乐的感觉，你去看它也会慢慢慢慢减，但是减了以后它也不会痛苦啊。你一觉照它是虚假的时候，这种快乐消失了以后，如果你真的产生了空性的觉受，那个快乐会更强烈，更宽坦，更愉悦。
而不是靠平常那种，比如平常有人给你送了一个秋波过来，你开心得要死，但下次要是不送秋波，你就会很难受的。但你要是去把这个秋波引发的快乐观成空性了，空性本身是巨大的快乐的，相当于用一辆烂奥拓换了一辆大劳斯莱斯回来，而这辆劳斯莱斯大到无穷无尽，这生意不做，你是个傻瓜。所以快乐也可以把它观空的，痛苦就更不用说了，谁喜欢痛苦啊？所以你只要一看它，实际上它已经在减轻。
但你看它的时候，最牛的是什么呢——虚幻感。如果你通过修行产生了虚幻感，你一去觉得它是虚幻的，一个情绪上来，观察它的同时去觉得它是虚幻的，然后让它在虚幻感中间逐渐的消失掉，那是最牛的。慢慢慢慢，最后只剩下虚幻感和直接的觉照。那个觉照本身也就是虚幻感。你要问虚幻感和觉照是不是一个东西？不是一个东西，因为真正的觉照就是本性，但由于你还不清楚它是本性，你不妨让它就是虚幻感。
所以对于那个虚幻感，你不管它是个好的坏的，特别是平常让你很痛苦不堪的一些情绪生起的时候，立即去觉照它，心慢慢慢慢就变得平静。一次、两次、三次、N次，慢慢慢慢觉照下去，第一个这个情绪起不来了，即使情绪一起来，马上心的眼睛一瞄上去一觉知，马上就没了，到最后它起不都起不来。人那个心就会变得极端的清晰、明了、宽阔，很容易就入定。你一坐上去，心自然就进入那种平静、安宁、愉悦里面。
这个仅仅是对一个受的夺，不管是苦受也好，乐受也好，无记受也好。你说怎么去对付无记受呢？我们晚上不是经常寂寞空虚吗？特别是一些没谈恋爱的，我们很多人把没谈恋爱的寂寞当成是人生最大的苦。我们经常说皇宫里面的那些宫女，皇帝只有一个，宫女那么多，经常无法被皇帝临幸，因而有很多宫怨。大家以为最苦的就是皇宫了，而对于修行人来说那是最好的地方，因为有人给你送吃送穿等等之类的。我们现在文化山庄的师兄们是不是也有点这种感觉啊？你无聊嘛。
嘿，这个无聊一出来，它一定是一种情绪，虽然它不强烈，但它折磨你。你的心没有宽坦，没有愉悦，不安于这种修行生活。你反抗它，所以你一定要去找温暖，去外面玩，去爬爬山，那其实是心里面摆脱不了轮回。为什么？那个情绪就是轮回，那怎么办呢？情绪一出来以后，也一样去观照它。你去观照它的同时，心会变得很细腻，你会觉察到那个情绪虽然不那么激烈，但还是情绪。它让你不快乐，安静的时候不快乐，安静的时候你只能感觉到孤独，感觉到没有希望、冰冷。
实际上是这样的吗？如果是这样的，密勒日巴呆得下去吗？他在洞里面，谁去关心他啊？他一生吃蓖麻吃到变成绿毛，如果要是写诗的话，写的诗不知道多苦，对不对？结果密勒日巴确实写了很多诗，这些诗苦吗？那些道歌一上来就是“哎玛吙”，就是好稀奇啊，如何如何快乐等待之类的，老密勒又如何如何，看得我心花怒放。所以不同的人面对相同的外境可以有这么不同的反应，心是可以这么修出来的，没那么复杂的，但是你一定要坚持去做。它不是一个高远得不得了的事，好像我们普通人做不了的事，不是这样的。
所以我们晚上产生这些情绪的时候，立即翻身起来觉照它。如果觉照不行的话，此时你可以去思维上师和佛菩萨的功德，再出现情绪再去观照它，你的心就会感到安宁、喜悦，各种各样的一些修行的功能慢慢就会在你心里面兑现。一兑现，那就一发不可收拾，你就会觉得原来生命是有方向的，而原来的那些方向是错的，我现在的方向是对的。我这样走下去，最后连生死都会被超越。
如果是真的走到这一点，因为人类一些大的情绪，其实大部分是因为孤独而来的，特别是我们这个时代。所以孤独了没办法，他就一定要去找个伴侣，找个伴侣来，他以为可以解决我们这些想象带来的过患，因为他想象找个伴侣来，马上像宋仲基一样跟他在花前月下漫步，或是海滩边一阵马跑，所有的痛苦都没有了，跟他一起慢慢变老。唉！这是在想象中间发生的，现实生活中你去找个伴侣，不但没解决孤独，反而越搞越孤独，会变成这个样子，甚至会有剧烈的痛苦出现。
但是如果你这么坚持修行下去，谁能给你破坏掉啊？啥都不需要的，最后连身体都不需要了，所以要去觉照情绪，这仅仅是针对受。就天天利用受，一种感受出来马上觉照它，不要马上去为自己的一种感受寻找宣泄口，开始发微信骂人、责问别人这些东西，你责问不完的，我跟你讲。你把心灵解决了，就什么都解决了。
当有人伤害你的时候，你祝福他过好一点。不要伤害别人，因为伤害会堕地狱。他在伤害你的同时，他一定很痛苦的，就算他现在不痛苦，他以后也会痛苦。本来应该引发悲悯，但你不是，因为你自己一样的控制不住这些东西，你自己一样受这种无明业力的肆虐和蹂躏。所以一产生情绪起来，立即印之，反反复复，反反复复。慢慢慢慢，这个受就会被照空，这就是“照见受蕴皆单空”。为什么不“空”呢？因为你还不知道什么叫空性。
这个要反反复复的练习，这个要在哪里发生呢？就在平常生活中间。在平常生活中间我们有太多的情绪，有时候这个练习非常重要的，这个有时候比打坐还重要。有些人，比如我们文化山庄的师兄打坐坐成傻瓜的有很多的，坐到身体也消失了，色法也消失了，他就觉得这个一片光明，就觉得明空双运了，唉！不是这样的。这种状态的话，有时候比如给他注射一支什么针，让他有光明的感觉，身体也用麻药把他麻住了，他此时也没身体的触受了，这也是“明空双运”了。但只要麻药一去，痛得像杀猪一样。那个境界只是定引发的一些浅浅的功能而已。
这些人往往要在生活中间去碰到这些受，因为其实这个受的根本是我执带来的，由个体感带来的。但是不管怎么样，感受是引起个体反应最大的东西，我们经常说：“这个没问题，我可以想到它是空性，但这个感受我真的是没办法。”因为你没训练，当然没办法。所以你要去训练它，不停的去觉知它是假的，觉知它是虚幻的，然后在这种觉受中间慢慢地安宁、平静、喜悦、宽大，这样下去以后很容易证悟的。这是受的夺法。
——网上有师兄问：“请问师兄，如何夺昏沉、犯困、想睡觉？具体要怎么觉照？”睡觉就把昏沉夺了。其实你昏沉的时候还夺什么啊？就不要夺了，该睡去睡。实在睡不着，就吃片安眠药。具体没什么觉照，你去觉它就是具体的觉照。
想蕴的夺法
然后是想，怎么去修它？想是思维，这个大家都明白。还有五俱意识这种想，就是刚现起的时候，眼识一搭上去，比如眼睛一看到东西叫眼俱意识；耳朵一听到声音，注意力一上去令它清晰起来叫耳俱意识。前五根有五俱意识。五俱意识我们不管它，在夺色法的时候就已经可以对它起到作用了。我们现在要对付的想是什么？是思维的内容以及思维本身。怎么说？第一个是思维的内容，思维的内容我们经常喜欢非理作意，乱七八糟的瞎想，那想的东西就多了，特别是现代的人。
有人问：“为什么现代的人修行比古代人难？”因为我们乱想的东西太多了，现在媒体上各种各样的传输太多了。即使是佛法，也是各宗各派、各个级别、各个层次一拥而上，矛盾重重。而古代不是这样的，古代哪有这么发达啊？古代找一本经书要用抄的，找一个老师也好不容易，要从江西跑到湖北，跑江湖的典故就是这么来的。要走上千里路，到处去参行，所以一个宗派就是一套思想。
但现在不是的，现在我们有百度仁波切，百度仁波切不是真的仁波切嘛，它是杂货缸一哄而来。哪怕佛法的东西，在头脑里面运作都是这样杂乱的，其他的就更不用说了。各种各样的宗派，各种各样的主义，各种各样的似是而非的真理、鸡汤、成功学、心理学一拥上来，你思维的东西就太多了，你就会胡思乱想。
那怎么去对付这个想的内容呢？其实这个是很简单的，读佛教的书去。如果聪明点的就读因明，一学了因明以后再去看那些世间那些乱七八糟的东西，在思维中间就很容易把它解决了。再厉害点，不仅仅只想搞清楚世俗的规律、物质的分类、精神的分类，不单单只想知道这个，我还想知道它的根本是什么，那就读中观、唯识。一读，就有思维的内容了，你大量去思考这些比较系统、真实、准确的内容，而不要去看世间上烂学者乱七八糟的分别念捏造的很多东西，那么你的思维就一定可以系统化、清晰、如理，人就会越变越聪明。
这个是我们现在这个时代的人大量要去做的事，就是要去闻思。闻思的意思就是什么？就是让我们思想里面充满了正确的、有用的内容，而不是像现在的一些内容。你看我们平常有多少时间真正在思考佛法，吸引我们的到底是些什么？都是些毫无意义的事情，那些明星离个婚、改个嫁、偷个人，关你什么事啊？整天关心这些事，真的很无聊，你关心的事对你的生命起不到任何作用的。但是你就忍不住要去关心，为什么呢？你无聊的嘛。
你思考的内容老是这些东西，思考多了以后，你不抑郁才怪。人家还有机会在上面闹点离婚这些事，你连闹离婚的机会都没有，因为没人喜欢你。可悲啊！那你干嘛去替古人担忧呢？所以我们思考的内容一定要对我们的生命有用才行，那对我们生命最有用的是什么呢——佛法。所以要去系统学习它，这是思考的内容。还有，思考本身要怎么去夺它？当然所有的思维都是空性的，其实心的内容我们大部分人不会认为它是实有的，只是我们不受控，老受它左右而已。
我们有谁会认为精神是真实（实有）的？物质，我们有时会直接感受它是真实的。有谁会认为精神是实有的？没有这样的傻瓜的。有时候，一些错误的知见认为上帝那种精神是真实的。还有追到最后去追本性，他会认为有一个明在，这实际上是一种错误的知见。他认为那个明是真实的，但它真实的方式是空性的，但有个明在，实际上他是对明的空性不理解，把它当成了实有的东西来追，这个叫做见解没有彻底地落实而已。
但是大体上，我们普通人会认为精神是实有的东西吗？不会的。所以供养几千个亿或很多房子，你是绝对会供养的（因为这是想象的），但供养两头牛你就不干了（因为你真有两头牛）。所以你修曼扎就永远没有功德，因为你不相信这个精神是真实的。所以修曼扎的时候，你看有的人供养的时候，抓了些玻璃碴子、很廉价的的珍珠，他在“供养供养，两万美金”，觉得占了好大的便宜啊。他以为他意识想的东西是假的，但换来的两万美金是真的。其实他的骨子里面不相信精神是真实的，你不相信精神是真实的，那没关系，这个合乎空性的见解（开玩笑哈）。空性的确从来不认为精神是真实的，但是它会认为精神是有作用的。
物质其实也是一样的，它也不是真实的，但它也是有作用的。但我们从来都是认为精神是假的，它是没作用的。它的作用仅仅是什么呢？——指挥我们真实的身体去进行各种各样的作用。是不是这样的？所以现代的中国人不重视知识产权，因为我们认为想法不值钱。其实我们也明白思维的作用的，你说你不明白思维的作用，那也不会有什么成功学、鸡汤学拿出来卖钱的。
但如果你要是认为它是实有的，没有人会这么认为这个东西是实有的东西，就像刚才说的，除非最后去追那个明。追不到，其实他是把它当成实有在追，而那根本是一种很错误的见地，到了后面大圆满的层面才去讲的。我们现在不会认为精神是实有，但它的作用却老是不停地影响我们，所以我们要去破坏的是它的作用，不被它带着到处跑，带着痛苦，带着相续不停的流转。
那思维的内容刚才已经说了。思维本身会不会影响我们？思维本身也会影响我们的，如果思维得太凶，我们会停不下来的。厉害的，晚上睡不着觉，不停的想什么东西。如果对某种东西执著太深的时候，比如你爱那个人爱得太深了，她突然爱上隔壁老宋了，如果你还睡得着觉，证明你已经摆脱她了；如果你做不到，就会不停的开始想。
当然这个好像是受带来的，但是其实思维也会停不下来。那思维停不下来，去对付它的方法是什么呢？很简单，我们也经常搞这个事的——禅定，直接把它停下来。禅定的方式，一个是平常要练习，如果你平常没有这样练习的话，禅定是不管用的。你平常没有心事的时候，放下万缘可以禅定，现在缘一来就禅定不了了。所以禅定基本上，如果遇到比较厉害的对境，根本停不下来的时候，禅定也会消失。
那我们现在讲单空，我们怎么用单空的方法去对付思维本身呢？一样的，用虚幻感。你要认为思维本身也是虚幻的，你要去把虚幻感调起来。那虚幻感调起来怎么去对付思维本身呢？任它想，保持虚幻感不放，去觉照这些想，至于想的内容不管它。它不是在想吗？那就让它想，你要想随便你，反正你是虚幻的，我只要保持虚幻感就行了。
所以你练出的虚幻感的强弱决定了你是否能够对付你的思维本身，我们很多人经常会说：“我的念头乱得很啊，我控制不住啊。”其实真正的单空怎么对付它，你控制它干嘛？你疯了，它本来假的嘛。你何必呢？你干嘛让它不起来？它起来就让它起来啊，越多越好。念头越多，你越虚幻，你就坐在那里保持那虚幻感，念头任它起来。你说：“我想的很多东西，我情绪受不了。”那其实想已经变成受了，或者变成行蕴了。你说那个受不了，痛苦已经是受了，那个时候你可以马上拉回去对付受嘛。
如果不是这样，比如我们对某种事情没有这个受，只是想个问题想不通，比如我们公司很多人去搞剧本创作，想啊想啊想到晚上完全睡不着了，特别搞剪辑之类的，满头脑里面都是那些东西，停都停不下来。那时候很多人对付它就是“不想了，睡着、睡着”，这是很傻的。如果有虚幻感的时候，盘腿一坐，你不是要出来吗？出来！出来立即印上去。刚才说的虚幻感，上来，虚幻、虚幻、虚幻，你看它想不想得起来？它很快就疲软了。疲软的意思有很多种的，有些东西疲软了是很不好的，这些话你们也不要听懂，我跟他说的（众笑）。
然后你随它想嘛，想、想、想，慢慢慢慢它就不想了，心就开始平静，又会回到虚幻感所造成的愉悦和平静里面。我现在说到的虚幻感会造成愉悦和平静，真实的单空的虚幻感就是会造成平静和愉悦，造成心的松脱。平常我们说虚幻感造成难受，那个是文人所说的虚幻感。文人说的虚幻感很害人的，文人所说的虚幻感是什么？他现实生活中某种东西受打击了，他这个一场梦幻，其实是一种悲凉。它不是虚幻感造成的，它是实有感造成的。哥们儿，所以千万不要听鸡汤，不要去听那些成功学，千万不要，很扯淡的。
但真正的单空那种虚幻感就不会这样子的。所以念头起来，随便它，你只要保持虚幻感就行了。起来，消失，起来，消失，起来，消失，任起任灭。这就是对待想蕴，慢慢慢慢，想蕴的单空，你就照见了。你只要保持这种带有虚幻感的觉照就行了。什么叫做虚幻感的觉照？就是这么一种通过色法训练出的觉知而已。这个觉知里面，你没有明白觉知是什么，如果明白了觉知是本性，继续保持本性就可以了。任何情绪一起来，一观察它的本质，就是那个本性，什么都是那个东西，那就叫解脱。
虚幻感虽然没解脱，但是起码从这个事上解脱了，明不明白？所以对待想蕴就是这个样子的。这个要反复练习，不是说一下马上就可以的。你不要才练习三天以后，“哎呀，我还做不到，咋回事儿呢？”现在很多人这样地轻浮，这个真的不行的。这个你必须要踏踏实实的，如果我们不是佛教徒，首先要皈依，皈依了以后你才是佛教徒。然后你要大量的闻思、修五加行、磕头、虔诚，特别是要去发菩提心、修上师瑜伽（学密教的要修上师瑜伽）。
然后资粮足够了，心相续相对清净了，积资净障，你做这些才做得下去的。否则你做两天，只要宋仲基一出现，你跑得比谁都快，根本就受不了任何人的诱惑，所以说不是那么简单的。即使你能够去做，你也要反反复复串习、练习，不可能说是两三天后你就有感受了，可以去对付很多烦恼了。有些人你看他学佛进来两三年就问“哎呀，我什么时候能成就啊，我怎么怎么样啊？”我都搞了三四十年了，我都没说我要成就，你这么两三年就成就了，你让我咋办呢？你给我点儿面子行不行？所以说这个一定要坚持、坚持、坚持。
你说还有没有其他的，很多人他也偷懒，他总是“还有没有更好的方法？”有的，真的有的，那叫大圆满。但是你要去接受大圆满，也要先把这个练习好了再说，那他一定会跟你这么说的。“那你能不能告诉我窍诀呢？”如果哪个人看到你根器不够，还一下就把窍诀告诉你的话，那是个“戳锅漏”上师，根本就不起作用，知道吗？不起作用，你解决不了烦恼，解脱不了生死，那个有用吗？哄谁啊？
佛教不是什么形式主义，不是什么鸡汤，也不是什么神圣的仪式感，而是实实在在的修，是药一样的东西，能治好我们心灵的疾病。如果大家如果把它当成一种神圣，当成一种我们经常说的“虔诚交易”——我都对你虔诚了，你要给我一点儿什么好处。想好处不如找领导去，领导真的会给你好处，你拍马屁嘛，拍多了之后弄个工程给你。扯啊！因为看到这些太多了，所以我牢骚特别多。你看我现在做生意，经常拍别人马屁的。一边拍，一边觉得它是空性的。所以大家要去长期训练，想是这样的。
然后呢，平常的禅定对我们帮助很大。平常修禅定了以后，心就会变得平静有力。什么叫做有力呢？不是像我们做俯卧撑那种力或肌肉那种力，而是心说集中就容易集中，可以摆脱一些散乱，不会让你心乱来，很多散乱的念头根本就控制不住。它说集中就集中，很容易集中，容易清晰，这个叫做心有力，不受干扰。如果我们禅定练惯了以后的话，我们产生虚幻的觉知就容易，立即就产生虚幻的觉知。
而且这种虚幻的觉知并不是灰蒙蒙的，它好清晰啊，成为一种“照”。虚幻的觉知厉害了以后就是“照”，始终是虚幻的觉知就叫做“照”了，没有什么东西，你以为真的拿个探照灯从上面照下来啊？你不要去问它从哪里来的，它就从“那里”来的。“那里”是哪里？就是“那里”。你把“那里”明白了，那个照就变成了本性。它没有地方来的，所以它叫法身。
他们说找心性，找不到的时候：找来处找不到，它就是法身了；找住处找不到，它就是报身了；找去处找不到，它就是化身了。说起来很简单，大圆满的三个窍诀，但实际上好深啊。那为什么好深呢？你要去领会这个东西真的是不容易，现在我也不懂，懂也不能讲。但是你要先这么去觉知，慢慢慢慢你就知道那个不是什么很难的东西，非常的容易，好容易找到。你看禅宗的一些故事，比如有个斗机锋的电影叫《诱僧》，《诱僧》后面有个老头儿跟一个修行的将军斗机锋。那个将军不是整天找心在哪里“哎呀，这颗心又怎么怎么样啊”，在那里疯狂的不得了，那老头说：“咦，傻瓜啊，这里就是这里，那里就是那里嘛，还用得着找吗？傻瓜。”
其实心到哪里去找啊？这里就是这里，那里就是那里，那里就是这里，这里也是那里。这里、那里是一个错误的知见，你认为有空间，才会这里、那里。没有空间，心在那里它就在那里，没有哪里，所以来处是找不到的。住处呢？就在这里，这里是哪里？就是这里。因为没有哪里，只有这里。去处呢？去处也是这里。来处还是这里。所以说没有哪里，就在这里。听懂了就懂了。
所以这个要反反复复去，慢慢变成觉照。起码在这个觉照中间，想就开始消失了。想蕴对你的这个角度，让你没有办法安静下来。通过觉照，想就消失了，而且你不会怕念头了。我们现在修定好怕，“好多念头哦，我要想把念头停下来”。干嘛要去停下来啊？它假的，你随便它起来嘛，你只要保持这个觉知就完了。保持你虚幻的觉知，把它变成觉照。觉照就是什么？比较强烈的觉知就叫觉照，也有的说比较强烈的觉照叫做觉知。哎呀，随便怎么说了。就是这么一个虚幻感，你保持住它就完了。这个是“照见想蕴”。
行蕴的夺法
接下来行蕴。行蕴就是各种各样的心所，心所有五十一个，太多了。我们不用去搞得太多，我们搞比较强烈的就行了。强烈的比如贪、嗔、痴、慢、疑，就这五个。
贪，最大的贪是什么？男女之贪嘛，好吃的那种贪嘛，是不是？“食色性也”，孔老二说的。食就是好吃的；色，其实它包括了一切好看的东西，但也可以说是男女之色。但男女之色，你以为你真的是爱异性的身体吗？其实不是的，你爱的是异性的身体引发你的那种感受，那种感受叫做贪，你要去观察这个东西。如果那个异性的身体真的是那么好的话，为什么会有基佬（男同性恋者）或者拉拉（女同性恋者）呢？
比如说我们男性认为女性的身体很好，那么所有的男性都应该看到女性的身体很好嘛。那个身体能够引发那样的快乐，如果那种快乐都在那种身体上，那么我们所有的男性甚至包括女性都应该看到那个身体很好。但不是的，比如我看到女性的身体很好，要是来个基佬就不这样看了。
所以并不是我们爱异性的身体，而是这个东西恰好引发了你快乐的感受。有些人的话，比如说我们正常的男性，看到女性就会引发那种快乐感受，不正常的人看到男性才能引发他快乐感受的，所以不在那个身体上。但这个东西引发的这种感受才是关键，叫贪，这是一种心所；如果这种东西引发的是不好的感受，叫嗔，我就不想要这种感受嘛。
我们以前采取的方式，贪的话，比如这个身体引发了快乐感受——拖回去，先是用个鸽子蛋啊、鲜花之类的东西去勾引她，实在不行一闷棒把她闷了抬回去，这个是方式嘛。那么引起嗔的感受就非常简单了，拖出去埋了她。这是我们对待贪嗔的方式，现在不行了，修行人不能这样干，不是修行人也不能这样干，这样干肯定会出问题的，会被抓去坐牢的，会受报应的。
怎么办呢？我们现在要把注意力放到感受上去。你说这个不变成受了？这个不是受的。受其实是粗大的快乐、痛苦和无记三个。现在这个贪是很具体的，比如说异性引发你什么什么东西。这个引发的这种觉受，它引动你很多很多东西，比如说贪异性，引发你的贪爱，你一定要去找异性。特别是男性，哪里用的着看到真正的异性，整点A字头的片出来，一看马上受不了了。个别同学对我这个话很有反应，是吧？哎呀，一上网就开始找各种各样的网站，干嘛？因为那种感受在撩动你。好了，现在感受出来以后，就不能够再被它撩动了，被它撩动就是轮回。一样的，拿虚幻感去照它，上来以后就撩起虚幻感，这个时候一定要虚幻感很强烈才行。
所以我前面一定要说虚幻感要经过训练，不经过训练的话，那个虚幻感一上去，那个感要比虚幻感要感很多。明不明白？分别敌携犹如沙场童，你现在知道你那点虚幻感一遇到那个感，哎呀，立即缴械投降，先把那个感了以后再回去虚幻哈。那个东西一完了以后马上就虚幻了，很多同学对这个体会很深刻的。没有完成之前哎呀爱的不得了，那个事情一完了三分钟，有句话叫“拔鸟无情”嘛。那个情你以为是感情啊？其实就是贪欲。我说的太露骨了。但大家是修行人的嘛，像我这种坏蛋，用不着那么庄严嘛？我起码说的是老实话，大家要原谅我比较粗俗，高雅的你们可以到另外的地方去。
所以这个时候出来以后，立即去觉知它是假象。当然你也可以开始分析，其实普通人分析的时候是忍不住的，真正起作用的要直接觉照。觉照慢慢慢慢它消失消失消失，趋于平静，但这个东西是不是压制呢？其实还是压制。但它是用单空的方式压制，比那个不净观要人道化一些。
这个不净观，哎呀，天哪！为什么讲这些东西呢？因为我们很多人这个被折磨惨了，男的女的都被这个折磨。好像我现在是看着男人在说，但你们女生们不是这样的吗？稍稍好一点嘛，女生的贪不表现在肉体上，她表现在比肉体上更可怕的感情上。“哎呀，其实我不想跟他做这个事的，我只需要看着他就好了……”那个更折磨人，它也是贪。你希望他过来，守住你，跟你说话，把天上的星星摘给你啊，是不是这样的嘛？这个东西太折磨人了，如果你不对付它，你摆脱不了的。哥们姐们，你说大话没有用的，学佛要很实际，绝对的实际才行。要跟我学，不见兔子不撒鹰，我说的是投资。
生起这种感受的时候，很好啊，你们不要认为它不好。如果生不起这个感受，说明他的身体不行了，生命力不旺盛了。哇，生起贪欲了，好了，觉照它。生起了，如果没有修行的人他就惨了，就把这种生命力用尽，他就直接轮回就完了，下地狱啊、做饿鬼啊，这种贪欲带来的结果一定是饿鬼的。但有修行的人那就不同了，马上去觉照它。当然觉照以后，慢慢慢慢像男性的话，如果身体生起了一些很激烈的反应，通过气脉的方式运行或其他方式，让那个力量减轻，这是另外一套。
但从单空的修行来讲那就不是了，直接去觉照它是虚假的，慢慢慢慢趋于平静、安宁，就不再撩动你了。头脑里你会发现什么Angelababy啊、大MM啊这些全都不出现了，然后心就趋于去思考佛法啊，思考利他啊，慈悲和柔软全部都产生。所以这个是对贪的。
嗔也一样的。一个对境引起我们不舒服，那个时候我们就很想去摧毁对境，世人都这样的——谁敢惹我，灭了他。谁敢犯大汉者，虽远必诛。是不是这样的？但这个时候不是。生起了愤怒的感受，一样的，用一个单空搞定它。“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观，观，观……”就这样的，一直观下去，马上去觉照它，觉知它。嗔一样的。所以心所来得越多越好，不管他什么心所、情绪，关键你得有能力有去观察它，还有你的本身已经培养出了单空那种能力，立即印之它，它又归于平静。一次、两次、三次、四次，那个人慢慢慢慢对空性的领受就越来越深，很容易就达到人境俱不夺。
如果打坐，你再也不受折磨了。我们为什么现在打禅七的师兄们打到后来很难受？有两种难受：一种是身体难受，腿疼、屁股疼、腰疼、脖子疼，能疼的地方全都在疼，搞到最后连头发、指甲壳都在疼，这个是身体的疼；还有一个是心里的枯燥、烦。是不是这样的？
一样的，如果是真的单空修的很好，他坐在上面好爽的，完全是种享受的。他也不会那么呆板的，像我们有些入定的入那种死定的时候，他一动不动的，浑身上下每根汗毛都不会动。哇，是定得很好，这个不错。但是真正修单空的反而会放松很多，他会很不在意的坐在那里的，但是所有的现起在他的觉知里面全呈现为不真实和虚假，其实我用“不真实和虚假”这个话，其实是个很大的话来的，它就是像幻影一样的，人就在清明、觉知、愉悦、快乐里面一直坐下去。
累了，休息下又来，到后来发现这个本身就是一种休息。你开始意味到什么叫解脱，现起不再折磨你，这个解脱当然不是真正的解脱，但是实际上你已经在开始逼近解脱。行蕴，就是各种各样的贪、嗔。
痴是什么呢？晚上睡觉。晚上睡觉是很大的一个修行，比如梦修，这个我们先拿开，不谈它了。而有些痴就是愚痴，就是乱思维乱想，任由情绪折磨自己都叫愚痴。所以发现这些心所出来以后，我们要去对付它，这个叫做对付愚痴。还有一个就是要去修人无我和法无我，这个我们放到后面来讲，这个叫做真正的痴，就是认为有人我和法我，这个是根本愚痴。依据人我和法我的存在诞生了其他的愚痴，那是其他的愚痴，那是其他的痴。
慢是什么——傲慢。哎呀，这个傲慢就精彩了，特别是男性，他总要认为自己有价值，厉害过别人。即使是孤独的存在，他也是一个孤独的价值；就是被众人瞧不起“我还是我，我相信我自己（是个傻子）”。是不是这样的？这个很糟糕的。自我感太强了就叫慢，我慢。我慢的意思其实不是说去跟别人比，比的叫傲慢、慢过慢等。还有比较厉害的叫卑劣慢“我不行了，我好差呀，我什么都不行，你不要搞我了。”这其实也是一种慢，他用自己不行、很差来保护自己。特别是打仗的时候：“哎呀，我不行了，你去。”当然也有的：“冲啊，上，是男子汉的上。”然后被打死了，这也叫我慢。
那你说我咋办才好呢？你要去认识到这个慢是假的就好了。其实说白了，慢牵涉到最厉害的就是存在感，那一下就弄到我执上去了。我们先不谈那么深，学到人无我的时候再去讲。那么傲慢是什么呢？我们要经常观察自己，我们是不是觉得自己了不起，或者认为我们自己很特殊、很怎么样，这其实可以归纳到行蕴里的心所里面去。
“我很了不起呀”、“哎呀其实我挺正直的，我有什么说什么的。”其实很多傻瓜也是这样的，他有什么说什么。你那有什么说什么？万一有什么要保密的，你不是啥密都保不住了？很多时候我们要观察自己，是不是我们的心力永远都在强调自己的与众不同，不管我是厉害过别人还是差过别人，或者是特殊过别人，这都是慢，知道吗？
永远要让自己显得比别人有价值，这都属于慢。这个慢就要求的程度比较高，说实话我比你牛，我比你肌肉大，我的脸比你锥一点，腿比你小一点，那个东西算什么？！你这条腿比我细一点，五十岁以后呢？又老又粗又苍白，那个东西不算什么。最害怕的是他对自己的价值以特殊的方式在心里面形成凝固，那个最后导致人我解除不了，这个听得懂吗？
我们要经常去观察这些，一发现这些，非常简单，心里面产生这些东西，立即照上去，立即照上去又消失，心又会恢复到平静、宁静这样的状态里面去。那你说那个平静、宁静有个头吗？有个头的。当你发现平静、宁静到底是什么的时候，那就是个头了。我告诉你真正解脱是什么？真正解脱就是你发现根本没有什么好追求的，因为我本来就是开心、快乐的，本来如是，本自具足，我干嘛要去追求呢？我不会有失望，但我也不会有希望，爽得不得了，所以说这个就叫做解脱。
你有望，就说明你心里面还有达不到某种东西，达不到就会有希望，也一定会有失望，得失得失，过患就来了。所以说你把它弄空弄空，到后来你一定就会发现心的本质。发现心的本质的结果就是什么呢？彻底安宁——解脱。连身体这些对你的伤害，对你造成的各种各样的烦恼都会消失。
疑是什么呢？老是去怀疑这个好那个坏，现实生活中的好和坏其实不重要，这个好那个坏，那往往是由一些乱七八糟的心所引发的，贪啊嗔啊这些东西。“哎呀他喜不喜欢我啊？”这是一个疑，其实你把贪一解除就没了。“哎呀，他会不会整我啊？”把嗔一解除就没有了。最麻烦的是什么？对上师的怀疑。因为我们是密宗弟子，这个一怀疑就麻烦了，一怀疑就会出现大量的乱七八糟的后果。
所以学密宗要谨慎地观察上师啊！观察了以后就要好好依止。本来拜了一个上师有个好处，想借用他的功德，结果专门用他来捏造罪业，这个会整死人的。那怎么去对付这些东西呢？把他观空，知道吧？因为那个上师还不是一堆东西（色法）在那里啊？然后他的语言也属于色法，他的所有一切都是色法，然后你对他的感受，你还是把它观空。观空了以后，你虽然不知道他是什么，我们不是要观上师为法身吗？他跟那个法身有一点类似了，因为他无形无相，没有来处。因为他无形无相，你怎么怀疑他啊？他现起的任何东西都是虚幻不实的，所以没有什么对错。然后他的本质除了法性，还能是什么？连隔壁老王都是法性，更别说上师了。所以对付疑就用这个方法去。
最后你会发现，你所有的疑都是基于个体在那里开始衡量得失造成的。其实最根本的上师就是你的心，没有其他的上师。其他的上师是因为你的心里面建立了一个福报，“蹦”就冒出来了这么一个东西，明不明白？那是你无始劫以来堆积的一个福报，你怀疑他干什么啊？这是到了很高深的程度才这样啊。
开始不行哦，开始要拼命怀疑“咦，他怎么样，哦，他怎么样”，要观察上师嘛。这个观察方法我以前就讲过很多了，就不在今天讲的内容里面。如果你已经确定了，就不要去疑了。要怎么解除这些疑呢？弄空他，我们经常说要观上师为法身的嘛，那什么是法身呢？法身就是大家说的无形无相，找不到来处嘛。既然这样，那就弄空他，一切全部把他弄空。弄空了以后，你没法怀疑了，怀疑不起。我们是不是怀疑虚空长得怎么样呢？我们怀疑虚空有错误，炮打虚空？这个不会嘛。所以说要去对付这样的疑。
对付贪嗔痴慢疑，慢慢慢慢把它们观空了以后，心其实就很趋于平静了。修行，其实行蕴是最重要的。所以把行蕴弄空了以后，一个人的相续就会变得好清净，什么舒适呀，愉悦呀，对佛教的真诚认识啊，对三宝的信心，对众生的悲心都可以起来。因为操纵我们心，让我们的心难受、不受控的就是行蕴（各种各样的心所）。心所集中起来就是贪嗔痴慢疑，还有嫉妒。
贪嗔痴慢疑嫉妒构成了六道，六道其实就是我们的六种比较巨大的心态。然后死亡以后，这些巨大的心态的其中一种形成了主要的引力，叫引业，就把我们带到那道去了。你把这六道最终弄空了以后，除了解脱就没有其他道了。对于女性来说最可怕就是嫉妒，嫉妒我以前也经常讲过，那个是最搞笑的一个心态，他不希望别人好嘛，这个是跟菩提心激烈对立的。特别是对别人的好和自己的好产生了冲突，比如说我希望得到这个，结果我没得到，被你得到了，哎呀！天哪，我嫉妒死你。哪怕别人的脸锥子一点，她都要嫉妒别人半天，各种各样的东西，很折磨自己的。
我们平常普通人都是去尽量发挥它，尖酸刻薄，什么东西都出来了，修行人绝对不能这样。修行人对付的就是自己的这些东西，你怎么去对付呢？当然可以去思考因果，思考菩提心。我们现在讲的是单空，就去觉知它——假的。它就是一种明力的误认，依据人我而产生的误认，除了折磨自己起不到任何作用，造业、造罪。观空它，让它消失，让我们的心回到本质上去，这是对行蕴的观照——照见行蕴皆单空。
识蕴的夺法
接下来就是识蕴了。识蕴，这讲起来就比较大了。这个识蕴，在唯识里面有八个识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识和阿赖耶识。其实前五识已经被我们观空了，但这是前五识的对境。然后意识呢，刚才我们也已经说过了，受、想、行里面的想蕴属于意识层面；其实受、想、行都和意识有关系，所以意识凝结成了一种心态，就变成了心所；凝结成了舒服或不舒服，或者没有舒服不舒服的无记，就成了受。这三个东西都跟意识有关系。
然后接下来，末那识和阿赖耶识先不谈，先谈前面六个识。刚才我们对六个识的对境都用了力，比如我们去破的时候，破色法我们破的是眼识的对境，而眼识本身是什么呢？耳识本身是什么呢？身识的本身是什么呢？意识的本身是什么呢？如果我们从唯识里面去推，会推到阿赖耶识上面去。我们先不说这个，这个我们留到后面破人我和法我时再说，人我实际上就是末那识，法我根本就是阿赖耶识。我们先不谈这两个识，我们先谈这六识的本体是什么？本体其实应该就是心——阿赖耶识。
心与心的本质是要分的。心，如果只是谈到心的话，只是阿赖耶识的层面；心的本质就叫做法性，或叫真如、如来藏。但是我们现在说六识的对境，我们去说阿赖耶识，这是个名词来的。我们怎么用单空去破坏六识的本体呢？六识的对境已经被我们破坏了嘛，我们怎么去破它的本体呢？那么我们首先要搞清楚产生六识的这个根本的东西是什么。产生六识的对境我们已经说了不是物质，也不是上帝，那是什么？——是我们的心。
我们的心到底是什么？我们去看我们的心到底是什么？是我们的心才能产生这样的分别。我们的心有个最根本的特点是什么——明。我们的心有种明，我们的心和石头不同，和我手上的这个杯子不同，这个杯子它是不能明的，只有我们的心才会有明，你能说杯子看见我像什么样子吗？不行，只能是我看杯子像什么样子。
就我们的心不管它用在眼识上，还是用在耳识上、用在意识上，它根本的一个东西就是明。这个明一分别就分别成眼识、耳识等各种识。产生了分别就叫做识，不产生分别，它就是一种明。我们要是照见这个明皆空，我的天哪，照见明皆空，你就开悟了。
这个我们要怎么去破它呢？其实，最后你去观察明的时候，观察观察，静静静静就会进入到阿赖耶识里面去。我们要去破明的破法就是不能用识去破，只能用明去破，我只能说到这里了，后面我们以后有机会再说。如果用识去破识，就是识去分析识，就会变成另外的分别，就会变成所谓的贼喊捉贼。用意识去分析，随便你怎么分析都等于扯淡。
我们要去观察明是什么，这就是所谓的观心。因为明有很多种的，比如我们眼睛去看一个东西叫做明，我明明白白地看见了，这是眼识，也是明；我明明白白地听到了，这是耳识，也是明；还有，我明明感觉到了，它也还是明；或者甚至我们做梦的时候，梦将醒未醒的时候，有种朦朦胧胧非意识性的明都会有的。有各种各样的明，但它都不是最根本的明。
根本的明到底是什么？如果这个根本的“明”明白了，那就明白了，那就是所谓的开悟了。现在我们破识，识真的破坏以后，你就开悟了。因为所有一切就是“一切境相由心现”的心，其实心怎么来现？靠识来现，明的分别就叫做识。我们要怎样去破这个明？其实要认清楚明是什么。认清楚明是什么，现在就不能以识去认识，不管你用什么识去都不行，那怎么办？要用明去认识，怎么用明去认识？就把识停下来，明不明白？
停下来的第一个方式就是禅定，因为你眼睛一看，是识，这是没办法发现明的本体是什么的，这个识只能是明的外用。耳朵去听也不行，意识去想也不行，去感受还是不行，还是属于一种轻微的意识（刚才前面已经说了）。那怎么办？我就把这些全停下来，我只留下这个明，然后让明去看明是什么，这样就能够破掉识。
这个时候的单空是什么呢？这就要用明去发现明也是假象。明发现明是假象是什么？就是发现明根本就没有实体，这个就叫做明的假象。但明本身虽然没有实体，它却会一直不停地明。记住，这个明不是眼睛看到的那个明。你晚上没有灯起来解手的时候，没有灯，不用眼睛看，你也会摸到厕所里面，是不是？那个明也是一样的明嘛。精神的明并非是眼睛看到的，也不是一种声音。所以说你可以通过定的方式去，这是一种。
还有一种是通过窍诀去，通过上师的窍诀、大圆满的窍诀，指出这个明是什么。指出这个明是什么，一定要这个明在摆脱了大量明的作用的情况下。明的作用就是刚开始前面说的色受想行，最后就是去摆脱分别。不用分别嘛，分别就是识。就摆脱明，摆脱分别，明白“明”——“哦，原来本质是这个！”
这个就要靠窍诀去，窍诀是大圆满的窍诀。你说这个真的很难吗？如果一个人前面做的很好，从密宗来说，如果对上师的信心、菩提心很强，他那个明很趋于自我认识，是最厉害的。我说的是明的自我认识，不是人我的那种自我认识。如果一个人有强烈的菩提心，人我那种执著就会被压得很低，视师如佛把我慢也压得很低，福德又足够，信心又极端充足，这个时候依靠窍诀，哪怕他的禅定不是很深，一指就很容易明白。这是破识的方法，识一破就没了，就开悟了。所以说其实我们单空修的层面，只是修色受想行，识是到后面交给大圆满或禅宗的方式去解决这个问题。
但我们要做的是什么？所有单空的修行，主要是做前面四个。以前我也讲过，长期听我课的人，可能听到不止一次，我说到识我就不说了。当然，你要把识停下来很简单，修禅定就可以了。但要明白识，识其实就是明的分别，我想不分别的同时还要明白它的本体是什么，靠识（分别）不行的，一定要靠明去。所以说它用意识和语言没办法接触，是“言语道,断；心行处，灭。”因为心一行就变成识。
我以前还跟大家说过：要用“觉知”去觉知“觉知”。关键是你为什么不行呢？因为你的那个觉知全都是意识的觉知。说了这么深，我会不会过坎、犯戒也不知道，但是，它都是在显教的范围之内，所以大家要努力去体会这些东西。那后面的这个东西，你说体会不了的话，你必须要把前面的东西做好，做到十足才行。
一个人如果有强烈的出离心、菩提心、空性正见、视师如佛，有这些东西不开悟，我真的不信。它根本就不是个什么难事，难就是前面的你根本做不到。为什么做不到？太贪世间，没有福报，没有善根，不愿意追求这些东西。只要一个人愿意，他已经赢了一半了，然后意志坚定，不惜一切，不可能不成功。
就算你矬得一塌糊涂，你还有下一世嘛。为什么呢？因为一个人拼尽了一切的话，就算他没证悟，他延续一个人身也是可以做得到的，再不行，在中阴的时候也可以啊。但如果你这个心连前面的都不愿意，后面的就啥都不行，乱七八糟，什么都不行。你过分地强调自己离不开，过分地强调自己的情绪，过分地强调自己这样那样，你怎么可以嘛？真的不行。
所以我讲来讲去，反反复复地讲到后来，就要去讲到出离心，原因就是这样的。因为很多好的条件和窍诀这些，以后多得很，但是你前面没做好，什么都不行，全部是瞎折腾，再怎么折腾都等于零。好，我们今天就把四夺讲完了，现在开始回向。
【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。】
