《心经》要听懂是比较困难的，里面全是“色即是空，空即是色”一大堆绕口令。讲了三堂课了，我也不知道大家对这些东西是不是听懂了，或者有没有领会？
当然，有没有领会，这个关系也不是很大。因为这个东西绝对不是一两天的事。在逻辑上、文字上、词句上，甚至句义上、法相上都可以有些了解，但是要真正的体证，象我们刚刚说的那样，要“照见五蕴皆空”，而且这个“空”还不能错，不能照见五蕴皆“单空”，那就不是那么容易了。但是，只要去做，就可以了。
很多人说“那你说，我这样做，我这一辈子还有没有可能呢？”或者很多人会跑到你面前说：“你看看，我这辈子有没有可能？”“可不可能”不能让别人来告诉你的，要靠你自己去做、去实证、去修！
我们经常有人修了一段时间的空性以后，然后他就跑到上师那里去：“上师，你看我这个是不是证悟？”他这里暗设了两个前提，第一个前提是上师必须要有他心通，否则没办法的。你坐在那里像木桩子一样，谁知道你证没证悟啊？第二个前提，他认为这个证悟是别人说了就算的。假如一个愣头青遇到一个忽悠者,忽悠者对他说：“嗯，你这个就是证悟啦！”他一听，他就认为自己真的是证悟了，然后就很得意，“你看，我证悟啦！”他自己都不知道是不是证悟了，别人所说是“证悟”，那个“证悟”肯定不是真的。
“证悟”是什么意思？你得有这个智慧明了到自身和外境的本质是什么。你很清楚地知道这个东西的时候，你当然知道自己证悟了。怎么会你自己都不知道是不是证悟的时候，去问别人，别人说你“证悟”了，你就认为自己是“证悟”了。这个是很荒唐的。也就是说这个智慧好象不是你自己内心里面的一种明了，而是别人对你的某种状态的一种肯定。这个肯定不是证悟。证悟是能境上的，是一种明了的、很清晰的智慧。所以他要是真的证悟了，他一定知道的，这个智慧本身会告诉自己：我已经是证悟了。
当然，这个过程中，有些人可能会有错认。比如他执着一种“空”，他觉得这个是证悟了。因为那个“空”会有作用的，我们今天上午和昨天下午讲了一大堆关于用“空”去降服烦恼、化解烦恼的作用。如果执着在这个作用上的话，那你有可能是一种假性的证悟。但是，这种情况他也会认为自己是证悟了，然后他有可能是不敢确定，或者是出现了一些问题，他解决不了。
甚至有一种错误会达到什么样的程度呢？就是好多问题他都能够解决，他可以把身体空掉，甚至把环境空掉。比如有人打他，甚至用刀戳他，他一下入定（定得很深那种人），他根本就不感觉到疼痛。你就是感觉到在打一个木头桩子，可以达到这样的程度！我们旁边的人一看：哇，这个人好了不起啊！刀割在身上他都不疼，他都不叫，证悟了！不一定。
但是这个是他自已的一种错认，他还是会认为自己证悟了。绝对不会是自己都不知道自己证悟了，然后跑到某一个什么成就者面前说：“ 喂！我证悟了没有？”他说：“你证悟了。”“好，我证悟了！”也就是你的证悟就因为他这一句话，这是很荒唐的事！首先起码有一点：如果我们不能确定自己有没有证悟，那就没得说，你肯定没证悟。它最多是你认为你自己证悟了以后的一种错认，没有证悟而误认为自己证悟了，但是他在自己的能境上还是认为自己证悟了。
这是执着空，还有一种是执着明。执着明的话，他进入了这个状态里面，神通会很厉害的！好象是镜子明照一切一样，很多很多我们没有办法知道的事情他全知道。我们现在的明知能力很弱，必须要通过六根去实现。眼睛，我们就只能看到面前的，隔壁的就看不到了。我身体内部的情况，我的胃在蠕动，我不知道；血液怎么循环的，我也不知道；心脏怎么跳动的，我也不知道。然后，事情没有发生的时候，这个种子处在什么状态（这个叫做微细流注），我们也不知道。然后，明天这个种子将会是什么样子，本来佛陀那种状态应该全部都知道，但我们不知道。我们的明力就只能在六根范围里面出现。
有些人执着明，他修行修到禅定很深的时候，神通就开始出来了。很多东西他都知道，而且在这个状态中，很多比较粗大的烦恼也会消失。在这个状态中的人，比如禅定达到二禅以上的人，甚至初禅都可以。
初禅要越过欲界定，越过欲界定的意思是什么？很多欲界的这些欲望要么被压制，要么被消灭，粗大的一定要被消灭。在修行的过程中，在越过欲界定之前，你曾经造过的有关欲界这方面的罪业会被重罪轻报，激发出来，有时候很难受。很多人修行到一定时候，突然会出现很多找不到原因的那种难受和痛苦。空虚、寂寞，或者是病痛、烦恼、什么都不顺，等等之类的。
而且最滑稽的是，所有的这些烦恼你找不到原因。以前你的烦恼会有原因的，比如我的股票跌了，或者是我失恋了，或者我喜欢的人离开我了。这个烦恼我很清楚是为什么。那个时候你会发现你什么都不缺、什么都不怕、什么都没有，但是你就是烦恼，它来得没有原因。这个时候往往就是因为在我们修行的过程中，过去的事情被翻出来。
初禅这个定容易达到，但是这个定达到一定程度的时候，它的果报就是去初禅天。要去初禅天，人类的这些粗大的欲望，你肯定要把它消灭掉。细微的可以成为种子状态。但是一些粗大的，比如欲界里面的很强烈的男女之爱，如果不把它消灭掉，要达到初禅是非常困难的，几乎不可能。我们经常有人说：“哎呀！我已经进入二禅了，进入三禅了。”禅定本来是个外道的东西，好象很简单。你观察自己，你的相续里面是不是还有这些强大的欲望？如果这些欲望非常强大，而且很炽盛的时候，你说你进入初禅了，那是不可能的。
当然，偶尔一座两座或者很短的时间，他可能会体会到初禅或者二禅，甚至四禅都可能，有点接近那个境界，但是很快下次就不行了。以前广州的一个师兄，他好象是学心中心的，他说他禅定到一定的时候，身体消失了，呼吸也没有了，念头也完全没有了，而且连快乐都没有了。三禅里面虽然是没有呼吸、看不到东西，但它还有快乐，很强的快乐，那个快乐比欲界的快乐厉害很多。他那个时候快乐都没有了，完全无念。他可能是达到过一两次，但是他再也进不去了。那就说明他只是偶尔尝到了一点四禅的味道，但不能说已经进入四禅了。
四禅的殊胜性很厉害的，那些人随时都是这样子的（入定的样子）。那个定是很深的，经常都会处在那个定的状态里面。比如虚云老和尚那个相，有成就者——我的老师（大家都知道是谁）一看到那个相就说这个人有禅定。他定的是什么，当然不能够随便猜测，但是他的禅定是非常深的。虚云老和尚的照片，你们看到过没有？他非常地轻柔、非常地自在，很自然地就处在那个状态里面。
当然，有些人不是靠禅定进去的，他是靠胜观、领悟法性进去的。他可能不会去禅定，他咿咿呀呀这样那样的，这种往往需要更深的胜观力。然后他在这个咿咿呀呀的过程中慢慢趋入。必须要有很深的见地才能导致他的这种行为。这种人连定都反对，只要最高的见地。象马祖、六祖这种非常厉害的人，他就不太讲究打坐，他说：你打坐？打什么坐啊？坐也坐不出佛来。
马祖他自己开悟就是这样的。他开始最重视打坐，每天都在那里打坐。然后怀让禅师就上去找他，在旁边磨砖。这个故事大家都听过的。马祖问：“你磨砖干嘛？”怀让禅师说：“我磨砖要磨成镜子。” “啊！砖怎么能磨成镜子呢？” “砖不能磨成镜子，打坐怎么能打成佛呢？你要让马车走的话，你是打车还是打马呢？”意思就是说你要成佛的话，是练心还是练身体呢（身体就是车嘛）。他一下就明白用力的地方在哪里，应该修的是哪里。但是这个要具有很高的见地，往往是开悟了的人才会这么干，普通人不是这样的。而且，很大部分的人，即使是开悟了，他也要去打坐。他通过打坐去让这个法性更加的纯粹和赤裸裸，然后才会进入比较真实、纯粹的法性里面。
《圆觉经》的后面讲了二十五种清净定轮，二十五种清净定轮就是二十五种修行的方法。这二十五种修行方法由三个大类组成：一个是完全由止的方式，叫“奢摩他”；然后由观的方式，叫“三摩钵提”；还有一个叫做禅那，禅那就是除了消掉烦恼以外，既不修定也不修观。这是我们的《圆觉经》后面讲的。然后有三种合在一起修、两种合在一起修或者一种单独修，混合出来一共有二十五种。也就是说进入的方法有很多很多种，初步规定的好像有二十五种清净定轮，实际上根本就不止的。
《楞严经》里面也有二十五位菩萨讲了二十种修行法门，有的是从耳根进入，有的是从眼根进入，有的是观想进入……《楞严经》里面连拙火的修法都有的：有一个火头金刚，他专门修拙火的。虽然没有象藏密讲拙火的那么详尽，但是它把大概的原理都讲了。有观世音菩萨的耳根圆通，也有弥勒菩萨教念佛的等等。但是不管怎么样，要掌握的本体就是一个东西，只不过是进入的方法不同。
那么，就是说我们有可能会陷在“明”里面，陷在“定”里面，完全误认为这个就是证悟。而且在这个“明”里面，他的粗大烦恼都消失以后，那就更厉害了，会去到色界天。就是没有真正的证悟，但是他误认为是证悟，然后就去了色界天。
“空”这个东西，“空”得很久的话，如果“空”得不好，“空”成了无记，完全地无念了，好的话可以去无色界天。“空”到后来，如果执着这个“空”，身体也没有了，周围什么都没有了，这个时候叫做“空无边定”。
到后来他觉得这个“空”不对，它不是离开我的心的另外一个东西，它就是我心识的作用，但是他又没办法把它去掉，所以它就叫做“识无边定”。
虽然他也知道这个不是离开我心识的空，而是我心识的作用，但是他还是没有办法让它消失掉。所以他就想办法，以更深的禅定去让它从他的觉受中去除掉，这个时候就会变成“无所有定”。
什么都没有了以后，但是他还是觉得这个不对，起码有个东西知道什么都没有嘛，不然的话就睡着了。那么他又在这方面继续发展、继续定下去，他就发现他永远都离不开一个既不是想又不是不想的东西，就是所谓的“非想非非想定”。
这个“想”不是我们思维的这种“想”哦，它就是心的一个落脚点，非常细微的落脚点。这个落脚点是什么，我们没办法说的，它就是心的一种直接的感受，即所谓的非想非非想。这个时候很容易被误认为是证悟了。这个果报就是长寿天，一下就是八万劫，他会认为自己证悟了，进入涅槃了。等到那个定过去以后，地狱现前的时候，他第一个念头就是：他上当了，释迦牟尼佛骗了他。
他在那个状态里面八万劫不动啊！八万劫完了以后，突然一下境象又现前！他发现这个不是真正的寂灭，他就觉得上当了。只要这个念头一起，因为他的善业的种子在这个八万劫中间全部耗尽了，所以就直接下去了。
所以说长寿天在我们的修行中间是一个坚决要忌讳的东西，“长寿天”是佛法修行的八难之一，原因就是这样子的。基本上八万劫里面一个想法都没有！
还有，长寿天怎么能够解脱？《俱舍论》里面认为长寿天是没办法解脱的，甚至进入四禅八定后面的四个定，它都认为没办法解脱。只有大圆满说可以，大乘这边说可以，靠上师的一些指点，你可以利用那种定力来证悟。只有大乘这边（大圆满和禅宗）有摆脱非想非非想天的一些方法。
禅宗里面有个很著名的故事，关于云门禅师的。广东云门寺的云门禅师，他的腿瘸了一个的。一个姓陈的尚书请他去做客，然后两个人就开始对话了。这个尚书认为自己证悟了的，很牛呀。禅师问什么是佛法？尚书说：“佛法是黄卷赤轴而已。”黄卷赤轴就是卷着的书，他说佛法就是一本书而已。他的意思就是说你们所学的无非是些书本知识，我才是真的。这个尚书很牛皮啊！云门禅师就问那个尚书：“好啦，你认为佛法不仅仅是黄卷赤轴嘛，我们学的仅仅是黄卷赤轴而已，那么你认为佛法是什么呢？”他就说了一句：“口欲谈而辞丧，意欲缘而虑忘”，好象很牛叉。意思是这个东西不能说，你准备说的时候，无法形容、理屈词穷。显示自己很高的境界，他不知道他说这个的同时，实际上就是在言说。他没有象《维摩诘经》里面的维摩诘居士那么牛叉——我不说。我们也可以不说，但是维摩诘禅师那个一默如雷跟我们的一默如雷差距很大哟！ “心欲缘而虑忘”，你刚要去想就不对了，他是想表达这个意思。但是云门禅师不吃这一套，随便你怎么说这些漂亮的词，他不听你这一套。他说：你别跟我搞这一套，到底是什么？陈尚书回答不出来。
云门禅师说：“好了！你回答不出来，那我问你个问题：非想非非想天如何退位？”这个很精彩，不是真正的修行人没办法答的。意思是说：你达到了非想非非想定的时候，你怎么从那里面出来？那里面又没有念头、没有想法，怎么突破这个东西？陈尚书傻了，这个就不是靠嘴巴说的！得有真实的境界才行！陈尚书这才规规矩矩地叩头，老和尚就开始骂人了，开始很客气，现在就开始骂了：“我们出家人读经书二三十年，读完了以后把经书抛了，跑到丛林里面参禅，参了十几年都搞不懂，你尚书懂什么？”原话是：尚书怎么得会？尚书说：我惭愧惭愧，跪下来给云门禅师叩头……
这里面就说到一个问题：非想非非想天如何退位。实际上就是说，一旦你进入了什么都不现起的时候，只有非想非非想定的时候，你怎么从那里面去突破？小乘说到了这里就没法突破了，因为他完全没有观的能力。没有观的能力的话，他就没办法去知道这个本体是什么，就会始终处在这种定里面。那么，大乘的禅宗、大圆满这些就有办法。我们可通过一些区分，通过一些方式，甚至“啪”一巴掌或者其他办法。“啪”一下，那个叫“虚空粉碎”！当我们处在无色定中间，突然从无色定间清醒的觉醒中，明朗朗、赤裸裸的觉性一下现前的时候，这个叫做虚空粉碎。这个时候就会出现虚云老和尚的那个情况：水倒在手上，杯子掉地上了——“杯子扑落地，响声明沥沥；虚空粉碎也，狂心当下息。”
所以很多人说虚云老和尚根据这个开悟了。那他是不是开悟了呢？根据书上的描述，他就是开悟了！因为如果他体会到虚空粉碎了，实有的执着根本就不是问题，肯定解决了。按照中观的说法，他把无边都破了，有边算什么？
当然，他这个“破”不是象我们这样，只在概念上知道无边怎么破、 虚空怎么破。以前有人开玩笑说他虚空粉碎了，我说：“怎么粉碎的？”他回答不出来。我说：“好简单啊，拉开马桶，朝里面撒尿，马桶里面的虚空就被粉碎了。”这个是逻辑上去粉碎虚空。而在实证中，你要产生这种状态，然后从这个虚空里面脱出来，让觉性清晰地现出来。当然，没有一个东西会现出来，是你清晰地意识到这个能知能觉的本体是什么，这叫“清晰地现出来”。噢，不能叫“意识到”，那是没有意识的。哎呀，不好说！就是心自己明白了，只能这么讲。
所以说在修证的过程中间，会遇到很多这样那样的细节性的东西。但是无论怎么样细节，它都跑不出我们所学的这些理论。只是我们要知道怎么样把这些理论细节化，和把这些理论拿到实际的修行中去论证，不然的话你就有可能堕入空或者堕入明，是这样子的。
好，现在又回到《心经》上。这个和《心经》有没有关系啊？有哦！“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”，这个十二触就说完了。然后是“无眼界，乃至无意识界”，这个就是所谓的十八界。“无无明，亦无无明尽。”它中间省略了一部份，玄奘法师和鸠摩罗什译师的翻译，他们都把中间这些省略了。 “无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽”，十二缘起和十八界全部都包括在里面了。
十八界是什么？就是六根跟六境接触，产生六识，成为十八界。大家要理解的这个十八界，其实只须要理解一个东西——“界”是什么？六根和六境，大家都能理解的，它很简单。他说空中没有这些东西，这个也好理解。但是“十八界”是什么呢？“十八界”实际上就是种子。我们大乘里面叫做种子，阿赖耶识里面的种子。我的眼根是有眼根的种子的，如果我没有眼根的种子，我眼根的下一个刹那就没办法出现的。外境也有种子的，外境跟眼根接触产生的识，它也是有种子的。三个都会有种子。
有人说：唯识里面不是这样讲的哦。唯识里面说没有外境的，直接就是识的见分和相分，还有它的自证分。因为说“界”的时候，实际上它不是一种唯识的说法，应该是小乘或者因明的说法。唯识已经不承认外境了，说到“识”的时候，它的见分、相分和自证分其实也有各自的种子。见分有见分的种子，相分有相分的种子（相分甚至还有亲所缘缘和疏所缘缘的种子），还有自证分的种子，一共可以分成十八类种子。
刚才说的“亲所缘缘”、“疏所缘缘”是怎么回事呢？稍稍给大家解释一下，这些是知识性的东西，愿意听就听、不听拉倒！比如这个东西，我拿在这里看它，它的这个样子叫做相分，我们眼睛看它的这个能力叫做见分。我们老是说“见分”、“相分”， 不能连它是什么都不清楚。
这个相分实际上是这上面的光在我后脑的成像，出现这个事物的样子的时候，已经是一种分别识了。识的一部份叫做相分，那么，这个相分是不是最真实的东西呢？我们昨天已经说过了，不是的，它背后还有个东西。这个东西和我的眼根接触以后，才能产生这个样子，这个样子实际上已经是识的一种结果了。如果从光学的角度来说，我们很容易理解的，它只是这个光经过我的视网膜，然后在我的后丘脑成像表现出来的一个东西。但它具体是什么样子，我不知道。
我看到的是这个样子，饿鬼看到就是脓血，地狱众生看到就是火，有不同的样子。那么它到底是什么样子呢？如果从最根本的说法来说，它就是法性。但是因为六道不同的执着，它就成了不同的样子出来。我们有相似的执着，所以我们有个相似的东西，但是它从来就没有一个真实的东西。不管怎么样，从人道来说，我们有个相似的执着，那么造成这个相似执着的是什么呢？那个就叫做疏所缘缘。
我们两个的亲所缘缘是不一样的，知道吧？这个东西，你看到是这个样子的，我看到是这个样子的。我们的亲所缘缘就是：我看到就是这个样子，这就是我看到的相分（所缘缘就是相分）；你看到就是那个样子的。
那么，造成我能够看到这个样子和你能够看到的那个样子，那个就叫做疏所缘缘。那个到底是什么呢？那个就是我们两个的共同习气。
所以，相分就分这两部份。这是汉传里面讲的东西，但是藏传里面就不这么说了。如果从因明的角度去讲，眼根和外境就是无分微尘，无分刹那，两个一接触就产生识，一下一下地产生识。
外面的就是六境，里面的就是六根，六根和六境接触就产生六识，三六一十八，就成了十八界。这也把我们的整个世界做了一个总结。其实就是这些概念，这些概念具体怎么解释，你去翻书，绝对跑不出我刚才说的这些东西。
好，这个就是十八界。“无眼界，乃至无意识界”，意思就是说十八界在这个定中也是没有的，肯定没有的。如果进入法性定，这些东西绝对消失。当然也有种说法说，进入法性定，这些也不一定消失的，比如禅宗的保任和大圆满的六根自解脱，它就不一定。你想想看，“六根自解脱”，一定要六根现出来，它才会自解脱的嘛。如果六根都没有了，解脱什么呢？意思就是说，不管保任也好，修自解脱也好，一定是有外境现起的。只不过这个时候他没有执着了，他证悟了法性，他认为外境就是法性。所以当外境现起的同时，他的心一下就保持在这个法性中间，他会在法性里面自然解脱。这个就叫做六根自解脱，但前提是你必须要证悟。但是，《心经》里面说的是纯粹的法性定，所有东西全部都消失了。
“是故空中无色，无受想行识。无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。无眼界，乃至无意识界”，这个是十八界。“无无明，亦无无明尽。乃至无老死，亦无老死尽”，这恰好就是十二因缘。它中间省掉了一部份，就象前面的十八界，它也省掉了一些，它没有把“眼耳鼻舌身意”全部说完。这是中国人喜欢“偷懒”的原因。当然，也可以说是简略。
比如说， “色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”，它不会接着说“受不异空，空不异受；受即是空，空即是受”，它直接来个“受想行识，亦复如是”，一下就把它解决了。从言语上说，这个好象很简略；但从串习上来说，好象不对。
其实我们学中观，在思维上就是要把同样的道理反复思索千遍，听中观的课也是这样子。不能认为这个我懂了，我下次不听了。学中观绝对不能这个样子，一定要反复听！说白了，它起了一个作用叫“三人成虎，众口铄金”。你不信，把你说到信。说白了，就叫“洗脑”。只不过它是先确立了这个理论是正确以后，才对你进行洗脑。
而我们平常的有些洗脑，它不管正不正确，强行给你灌输。这些洗脑就不对了，有点霸道。
但中观不是这样的，中观是通过“离一多因”等等这些道理，把能破所破给你破了以后，这些道理在概念上就成立了。虽然概念上成立了，但是它暂时起不到作用，怎么办呢？就开始洗脑，反反复复地去想、去禅定、去体会，这样到一定时候它就会起作用。所以中观写了很多的书。
听课也是一样的，以后如果有人讲中观，大家尽量去听。如果你自己的理论成熟了，他讲的深度、角度，你都可以去体会。甚至有人说：穿厚一件和穿少一件去听中观，感受都不一样的。很简单，有触识在里面起作用嘛。听到“触识是空”，他马上习惯性地就把这些学到的东西拿来在自己身上进行体会。穿多穿少会感觉不一样嘛，这是一种触受，是色法，它也是空的，它也是虚幻的。
总之，在各种各样不同的情况下，反复去体会、去串习，让自己相续里面充满中观的见解。这个样子它才会发生作用，甚至会浸透到梦里面去，然后慢慢你才开始知道中观的滋味。虽然它有点慢，好象要几年的时间，但是一旦产生作用，就一发不可收拾。那个时候真的是叫“高山流水、长江瀑布”，一下就下去了，越来越深，越来越深。
形成习惯以后，达到离戏这步就很厉害了（中观有四步：抉择空性、现空双运、离戏、等性），他随时都是那种状态。当然，有时候在强烈的冲击之下，他可能会离开那种状态。比如经常修行单空的人，有时候会觉得像坐在影子中一样；踩在地上面，有时候地板好象虚的；夺已夺凶了以后，经常会觉得自己好像要飞起来（当然，实际上没有飞）。抉择空性到很深的时候，他会觉得那个桌子完全是虚的，然后伸手去戳它——哇！很疼！
他们说有一位成就者，他已经把墙抉择到很空性的时候，他觉得完全可以通过，大摇大摆地走过去——砰!一个青包！没有通过。这说明他的程度还不够。但是实际上，在能境上他已经完全觉得是这个样子了，只是在所境上的程度还不够。实际上我刚才这样分能、所境是不对的，因为能所境应该是一致的。但是由于他有概念加进去影响到它，所以他总觉得是这个样子的、是这个样子的。但是实际上他的程度不够，所以才会出现碰个青包这种事。但是如果时间长了以后，他真的会走过去的。当然这种人肯定不会进银行金库的，你放心，这些东西对他完全不起作用的。
西藏有些成就者，我们经常讲的，皮带一拴（它不叫皮带，就是捆袈裟的带子），哗！穿过了！侍者给他一拴，哎！怎么打个死疙瘩呢！又一拴，哎！怎么又出来了！那个不是魔术，它是真的哦！还有，我们在西藏经常看到手印按进山石里面，它就是在那个状态里面做到的。
我们汉传里面也有啊，有个著名的大德懒瓒禅师，他长期在山里面修行。他甚至把鹅卵石煮熟来吃，这是真实的故事。山下的刺史（当时的市长）去拜见他，发现他煮了一锅的石头。“哇！你有没有搞错！这怎么吃啊？”他拿着象吃洋芋一样就把它吃了！所以在他的觉受里面，他跟我们是完全不一样的。我们要是把这个吃下去，对不起，牙没了，他就不会的。
所以这个世界完全是因我们心的抉择和直接的觉受而成这个样子的。当我们的心完全能够自控，而不被他控的时候，我们还会有烦恼吗？很难有烦恼的。因为环境不对我们的味，我们控制不了环境，所以我们烦恼嘛。首先我们控制不了我们身体这个环境，它要感冒，搞死你。癌症的话，那就肯定搞死了！周围的环境，如果大家对你有一点不开心，你马上就不开心了，是不是？我们很多时候都是渴望这样的认同、那样的认同，一旦没有认同就完了。我们什么都需要外界，我们的快乐全部都在外界。
我们不要说训练成像八地菩萨那样——在觉知中全部都是刹土、空性，不要那么美妙。其实你要是觉得它很虚幻，像梦中一样的时候，你的烦恼就会少很多。一定不能是概念的，概念起不到那么深的作用。当你经常都会直接觉得这是象梦一样的时候，周围能影响你的就很少了，人就会变得很从容、很坚定、很自在、很愉快。有这一点就够了！
我们是不是这样的？我们有时候为什么显得很猥琐呢？老是象老鼠一样害怕周围嘛，那当然猥琐了！如果是睥睨周围，普天之下舍我其谁，猥琐什么呀？肯定不会猥琐的！当然，这是有很强的我执。但你不要把“舍我其谁”的“我”弄成“人我”的“我”或者“法我”的“我”，而要理解为“常乐我净”的“我”。那真的是普天之下舍我其谁，因为只有一个法性的嘛！你没办法猥琐的，也没办法痛苦，你想痛苦也没办法痛苦。怎么痛苦啊？！
所以说，修行是绝对可以摆脱所有的痛苦，佛陀讲的“八苦”在这种状态下完全烟消云散。在这种状态中间，因为明力的增加，能力就会变得非常的吓人。真的会这样通、那样通，但肯定不是像我们现在这样“神经通”。我们现在很多人有“神经通”，一会又梦见这个，一会儿又看到那个，这个也叫通——“神经通”。但是如果长期地修行的话，那个通是真实的。
那么，刚才说的 “无无明，亦无无明尽。乃至无老死，亦无老死尽”，十二缘起的规律，大家应该清楚吧。无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，这是十二缘起。
关于十二缘起，可以有两种看法。一种看法就是三世的十二缘起：前面的“无明缘行”是前一世的，然后中间这八个是这一世的，后面的“老死”是后一世的。也可以把它看成是一个念头，一个念头从生起到完成，就有这十二个过程。这要怎么看呢？
比如我生起了一个念头，肯定是基于无明。如果你说：“我的念头不是基于无明。”那对不起，你已经是佛了！但你肯定不是的。所以说念头生起一定要有无明，无明的一个结果就是一定要动。无明要么动，要么就完全不动，进入无记定。但是在无记定里面，实际上相续里面的阿赖耶识还是在动。你自己不知道而已，因为你靠那个定把觉知力压到最低。
那么，它动的时候，一定要靠识的，一动起来就是分别。识生起来的时候，它一定要去缘这个最初的名色。在三世轮回这个系统里面，名色是什么呢？就是那个胎盘和婴儿最初步的知觉。这个还不能叫胎盘，它叫凝膜，就是那一点点东西。那个东西，我们不能把它叫做纯粹的六根，所以给它取了个名字叫“色”。你也不能说它完全没有觉受的，因为神识进入了，所以给它取名叫“名”，合起来就是“名色”。
那么我们的念头是什么呢？念头就是最初的那个冲动，可以叫做“气”，所以气跟念头一定是结合在一起的。这个就“缘名色”。念头生起一定要有“气”这个东西。气开始动了，就要落到六根上去，然后六根开始跟外面发生接触，念头就开始了。接触了，就有爱、有取，然后这个念头消失。一个念头也可以经历十二个因缘，这是一种讲法。
我们所接触的讲法基本上是说三世的。一个念头的讲法在南传里面都有。南传里面有个比丘叫佛使比丘，很了不起的！他是学南传的，是个成就者，他们南传都知道他非常了不起，在泰国非常出名。但是他就非常赞赏大乘的一些经典。南传能够赞赏大乘的经典，很牛哦！还有，阿姜查也是这样的，他读到《心经》的时候：“噫！噫！这个是！这个是！”阿姜查对心的介绍，很多时候很像大乘“直指心性”的一些说法。
所以我们不能够老说：“南传是小乘，我们是大乘，怎么都比你大一点。”当然，他们没有发菩提心，对菩提心不强调，这也是有问题的。还有，南传的大部份出家人，他们对《心经》里面讲的很多东西不领受。特别是“无苦集灭道”，他们绝对接受不了。“我觉得就是‘苦集灭道’，你怎么说‘无苦集灭道’？”
所以说，十二缘起实际上就是我们的心念运动的一个过程。
关于《心经》，还有一种说法，它说：十二缘起消灭的状态实际上就是缘觉的证悟。缘觉佛的证悟实际上是通过领悟十二缘起。
什么叫做缘觉呢？就是他出世的时候是没有佛法的。他前世积累了一百劫以上的资粮，接受了佛陀的一些教导。但是缘觉一般有个特点，他们都比较傲慢，不愿意亲近上师，等等之类的。但是他又听上师的一些东西。其实我们现在也有很多这种人的——我听你的东西，但如果要我给你叩头，不干！他是拿知识的想法。
这种人还有个特点，他很善良，也很正直，也积累了很多的资粮。因为他的傲慢，所以他出生的时候没有佛法，也没有老师来教他。但是因为他很聪明，接受了很多的知识，又有福德，所以这些因缘一定会把他推到那些修证的状态里面去。然后他通过观察世间这些事物的起起落落、生生灭灭，他发现它们完全来源于这十二个缘起，任何一个事物的发展都是经过十二个缘起。从无明开始，然后中间一系列的运动，最后老死，所有的事物都是这个样子的。他从中领悟到原来所有的外境都是没有实质的。但是他没有领悟到心识是没有实质的，无分刹那他还是破不掉，也就是说“受想行识”的识蕴他没有完全破掉。
我说的“破掉”不仅仅是意识哦，要心里完全没有迷惑和执着才行，这个要靠修行的。见解很容易就可以知道，但是你要把执着破掉，那是很难的。我们都知道抽烟不好，但是上瘾的人就是戒不掉。我们也知道吃肉不是很好，但是很多人就是要吃肉。舒服啊，这个东西，他破不了的。那么在修证中，所谓的“破掉”就是要完全没有这种执着了。前面一个叫“理所破”，后面一个叫“道所破”。道所破要通过修行来的，要逐步逐步地去掉，这样才行。
在缘觉的证悟中，外境全部成了虚幻，但是内识里面始终执着一个东西。内识里面执着一个东西，就会导致他没有办法体会到万法皆空的这种大空性。就是刚才说的“是故空中无这样无那样，什么都没有……”他体会不到这种大空。体会不到这种大空性的话，他就没有办法在这种缘起里面完全不受苦。没有办法的，所以他要进入涅槃。他能够长期进入涅槃的原因是，虽然他没有体会到识的刹那的空虚性，但是他知道“人我”是完全没有的，并且这个知道不是概念上的知道。我们现在也知道“人我”是没有的，我们以前讲过很多“人无我”的分析方法。从分析的角度，我们都知道。但是从训练的角度，我们的心不知不觉地就开始自我了，谁都跑不掉。为我欢喜为我忧，最关键的“我是什么”都没搞清楚，你说悲不悲催啊！但是他们不是这个样子的，他们虽然没有完全透过“法无我”，但他们完全消失了“人我”的执着。消失了人我的执着，定力又达到了，立即就进入灭尽定了，缘觉就是这个样子的。
所以观世音菩萨说，进入法性定后，十二缘起肯定是没有的。还有一个，无老死了，会不会有“老死尽”呢？没有无明了，有没有“无明尽”呢？讲《心经》的时候，应该把这个提到。没有老死、没有无明，会不会有“无明尽”和“老死尽”的状态呢？
缘觉是不对的，因为他还有个“无明尽”，还有个“无老死尽”。他认为去掉了老死以后，还有个状态叫涅槃。如果我们认为“人我”的无明没有以后，还有一个东西叫“涅槃”，那个就叫作“无明尽”或者 “老死尽”。所以说“无无明，亦无无明尽。乃至无老死，亦无老死尽”，就是没有老死，也没有“没有了老死以后”的一个东西。实际上就是要我们消除执着，消除对涅槃的执着，消除缘觉佛进入涅槃的那种执着。在观世音菩萨证悟的这个大空性里面，连这个东西也是没有的，连所谓的小乘的涅槃也是没有的。
当然你会说，我们现在连小乘的涅槃是什么都不清楚，也就是说“无明”都还有，“无明尽”这个东西提都不要提。但是我们在知见上可以去感受这些东西，去思维这些东西。思维这些东西，会导致我们的修行更加快速。
所以这个“无明尽”不只是一句话，它指的是一些执着和状态。
接下来就是 “无苦集灭道”。声闻听了很不高兴，直接否定苦集灭道，是吧？其实不但无苦集灭道，而且连消除苦集灭道以后的阿罗汉的证悟一样没有；他的涅槃一样没有。所以说，真的大空性里面连这个东西也是没有的。真的没有就是没有，不是现而无实，记住！如果是现而无实，它还在的，只是我们觉得它不实有。但在这里，它就是没有。法性定里面说没有任何的庸俗显现，连小乘的涅槃都没有。有什么呢？只有法性光明，勉强这么说。为了证明这个东西不是断灭，我们说它是有法性光明。
无苦集灭道，最后连菩萨的所证也没有——“无智亦无得”。智，就是菩萨的那种智慧。连菩萨的智慧也没有。受得了吗？它就是没有，确实没有。
我们如果详细分析的话，如所有智应该是有的，他证明的就是如所有智。但是菩萨的智慧跟佛陀的尽所有智是不同的，菩萨的智慧是不究竟的，跟佛陀的尽所有智是有差别的。所以说“无智亦无得”的这个“智”就是指菩萨的智慧，它是不究竟的智慧。
那么，菩萨的“如所有智”跟佛陀的“如所有智”是一致的，那个应该有了吧，你不能说这个没有吧？其实如果从究竟来讲，菩萨的如所有智和佛陀的如所有智，它们的本体是一样的，但是“光亮度”（亮的程度）完全是不一样的。相对于佛陀的如所有智，菩萨的如所有智还是没有，还是不究竟。因为观世音菩萨已经到佛陀的级别，所以也可以说这个东西都没有。
然后，再上升一步，就落到以前他们曾经争论的一个非常大的问题。就是这个如所有智到底有没有？如果从般若（空性）的角度说，你也可以说它没有。但是这个“没有”跟前面的“没有”就不同了。前面那个就是没有，后面这个“没有”就不能像前面那样说它完全没有。后面这个说它“没有”，是不实有的意思！只能这么去理解，不然你就要出问题。
我们把这些东西分析得这么详细，有什么意思呢？也许有很多人会觉得没意思，但是如果你是去思维中观的人，思维菩萨的证悟的人，你就会觉得有意思。这些思维到时候对你的修证会有影响，你会通过这些教理判定你自己的修行和觉受。
什么叫做盲修瞎练？就是什么都不知道就开始修、开始练；或者是只知道一点点就开始修，坐着发呆；或者是一个很简单的东西，搞了十年八年还不知道是什么味道，那个才叫盲修瞎练。你把它弄清楚了再去修，然后在修的过程中还不断地继续让它清楚，这个就不是盲修瞎练。
当然，我现在给大家讲这些东西，可能一部分师兄听起来还觉得有点意思，但也有些师兄觉得这些好象和自己没有什么关系。但是谁叫你要来听《心经》呢?这是《心经》的嘛！如果你要听因果方面的事，我绝对不会跟你讲这些东西。我会恐吓你的：地狱下面真的有口锅哦！你一定要守戒律哦！走左脚的时候一定不能迈右脚，迈右脚比较好，这么走更如法，念佛的话……我会跟你说很多这类的东西。
但你是来听《心经》的嘛，它说“色即是空，空即是色”。那我没办法，我只好给你说这些东西了，玄之又玄的。《心经》是二转般若代表性的、最精髓的经典，那肯定要说到这些东西了，不这样说没办法。如果不说到这些东西，我就是不负责任。听不懂，那怎么办呢？活该！
如果真的做到这个样子，完全“无智亦无得”，无所得的时候，它的作用就会出来。你说：“我都无所得了，能有什么作用吗？我现在也无所得”。不是哦，你很有所得哦！人民币、房子、汽车，你可能真的无所得，是吧？但是还有很多东西，你是有所得的。你什么都想得，只是得不到。这个“无所得”就是说，我们根本就抓住不了什么东西，什么都是假的，什么都是空性的。但是“空性”并不是没有。当你很深地体会到这一点，它的作用就出来了。
什么作用呢？“菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍……”“心无挂碍”是关键。“无所得”的意思就是我们抓不住什么，捞摸不到。抓不住什么，我们心就可以绝对不依附在任何一个东西上。心不依附在任何一个东西上，心就会怎么样？回归本位！是不是？回归本位的时候，并不是说有个东西给你住在那里。如果住在那里，你又挂在上面了。所以，它叫做“平常心”。
“平常心”不是像我们说的又有贪又有嗔这种心啊。我们经常遇到一些事，就说：“哎呀，不要这样啦！平常心啦！”实际上我们说的“平常心”，是“你不要在意啦，将就点啦”这个意思。真正的“平常心”这句话，很直指心性的！它把心处于自然这种状态一下就跟你说清楚了。当然，解释起来又可以解释很多，但实际上就是这个样子的。你不能够认为它是个什么样的状态，或者什么样的对境，绝对不是这个样子。非常的平常，极其平常，那就是你的心的本来样子！
那么在这个状态里面会怎么样呢？就真的是“回归本位”，你就没什么好挂碍的了。我们经常说：“你一定要肯担当！你要担当，活在当下！”我要担当得起，我才能担当嘛。你让我担当什么啊？你拿把刺刀戳过来，我怎么担当啊？
那为什么担当不起呢？因为你的心没有办法处于完全的自然和平常。当刀戳过来的时候，你的心一下就落在“被戳”上面了，是不是啊？当你把我的银行卡偷走的时候，我的心就开始绞，你让我怎么担当啊？你把所有的人民币给我，我一定担当。不管有多少，请卡车来拉我也要担当。有各种各样的贪着和执着的时候，你没办法平常的。佛教里面说的“平常心”跟我们平常说的“平常心”完全不是一回事。
还有，“当下”是什么？“当下”就是心的本体！“当下”是没有时间的。我们经常说，一个事物不变化的时候，它就没有时间了。心的本体就是不变化的。当然，它的作用是要变化的。所以说它本不生灭，同时又能生万法。
如果你完全能够安住于它的空性，那当然能够担当了。你不行的嘛，你做不到。你连认识它都认识不到，你怎么安住啊？所以说，我们平常说的“当下”、“担当”，你根本就做不到，那只是一句话而已。你要做到，你就必须先去修行，拼命去串习、体会。然后会有一天，哗！豁然开朗，桶底脱落。
“桶底脱落”是什么？禅宗里面把身体说成是个桶，夺己夺到一定的时候，“哗”的一下，身体的觉受完全消失。或者把对山河大地的法执说成是个桶，桶底在我们的觉知里面完全消失。无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，什么都没有！这个时候什么都得不到，恰好什么都得不到，我心无挂碍。无挂碍故，哪来恐怖啊？什么都没了，我怎么会恐怖啊？我很想恐怖，但起码要有个贞子出现在我面前，我才能恐怖嘛；或者你威胁我，说要取走我的银行卡，我才会恐怖一把嘛。这些东西、你、我三轮全部都空的，我怎么恐怖啊？！
这是在定中。出了定以后，因为他知道你的本质实际上也就是这个样子，他也不会恐怖。因为你是假的，贞子也是假的、刺刀也是假的、银行卡也是假的，你要高兴，你拿去。当然，我不高兴，你拿回来！大菩萨会这样子哦。我们现在学菩萨，就是要给、给、给。“给”的原因是什么？是要对治我自己“老是去贪”这个习气。舍相原本不在外境上，舍相原本在内心里面。
有些大菩萨不是这样，他看到你不供养：“嘿！你不供养？压榨你！敢不供养！”这么一压榨，你就跟他结缘了。从因果报应的角度来讲，他只能还你嘛。还你什么？还给你解脱！所以《华严经》里面讲，很多菩萨要去当国王、当魔王、做屠夫、做妓女，这个是典型的“不管黑猫白猫，逮住老鼠就是好猫”。什么叫老鼠啊？总之一句话，把你“忽悠”到解脱，就可以了。但是实际上，你受不受“忽悠”呢？要看你自己的福报。当然，他的手段很多，“狡猾狡猾”的！但是很多人很顽固的，顽石一块，什么手段都“忽悠”不了。那就没办法，他“忽悠”不了的话，那就请阎罗王来“忽悠”你啰，这个就很痛苦了。有些经上甚至说阎罗王也是文殊菩萨的化现，表面上惩罚你，实际上是让你少受点苦。因为真正的菩萨从来不渴望众生感激他，他不会顾及这些。就像母亲爱儿子一样，她根本就不渴望回报。当然现在的母亲一般都还是渴望点回报——哎呀，你不孝！我要去告你！有的母亲会这个样子，但菩萨绝对不会去告你，他也不知道到哪里去告你。
“无苦集灭道，无智亦无得”，真的做到这个的话，作用是非常大的！心无挂碍的意思，不是说整天都傻乎乎的。像傻子那种，他确实也心无挂碍。菩萨的“心无挂碍”绝对不是这个样子的，他什么都知道，但是什么都不可能左右他。他明白所有的因缘，但是绝对不被因缘所调动。我们被调动的原因，肯定是有执著；无论怎么样，都有执著。有些是很粗大的，比如情绪上的、感情上的，这些叫做分别识的执著。人类的这类执著是很厉害的，比如贪欲、权利，很多都是属于分别识的执著。还有无分别识的执著，比如身体，你就觉得这一堆就是这样子的。你说：我不执著它！但刺刀来的时候，你就没办法不执著了；一枪打来或者一巴掌你就开始执著。这是没办法的。还有我看到这些东西，我总觉得它是实有的，这也是一种执著；耳朵听到的声音，我也觉得它是实有的，它确实发生了。这种执著，从某种程度上也让我们的心不自在，肯定有挂碍。有挂碍你就没办法得到解脱。
还有，对菩萨的这种境界——“无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”，我们绝对不能把它想象成是一种什么都不知道，或者是麻木、对社会不负责任。我们修行人一般都是对家庭不负责任，对人民币不负责任；也不出去挣钱了，对老婆也不好了，对老公也不好了，整天在这里“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”你老婆会想：你为什么不念“老婆，老婆，老婆”？她总想这个样子，好像你不负责任。其实不是的，真正的菩萨达到很高境界的时候，他不是这样的。大爱！爱到简直是无以复加的地步！
但他这种“爱”跟我们所渴望的“爱”有时候是不一样的。有时候菩萨的爱会让你很难受的，会揍你的。他以这种方式来爱，因为他的目的不一样。我们所需要的爱就是让我的心或者我的身体感到舒适，菩萨认为的爱是要把你从轮回里面“忽悠”出去。前面这种爱以我们人世间的方式是很容易做得到的，菩萨那种爱就不容易做到，必须要智慧、慈悲非常强烈才做得到。
我们凡夫这个阶段看到很多人都很讨厌的嘛，“哎呀！这个人怎么这么讨厌啊！很烦啊！学个佛都学成这样，你可怜不可怜啊！”这个还算是好的。如果是在社会中的，就更吓人了。“你不听话，搞定你！立即call我小弟过来，一扫光，打你个满堂红。”
你们知不知道“打满堂红”是什么意思啊？监狱里面不是有很多犯人吗，一个房子里面有很多犯人。有些犯人不听话，造反。有时候可以打狱警，就是把监狱里面的狱警暴打一顿。但是有时候觉得不解气，管他造反不造反的，通打，满堂红！每个人头上要打这么一个包，上面是红的。“满堂红”有两个含义，一是全部都挨打；一个是每个人头上必须要起一个包。所以为了少挨打，如果他提供工具，自己拿来“嘣”一下。这样就少挨点打。不然，给他打的话，那就不只是 “嘣”一下了，很多下的。那个包上面一般都有点破皮——满堂红。
讲佛法讲得这么残忍，是不是有点不合适？哈哈！那也是空性的。你说完全能够安住在法性中间，哪天你自己去那里试试看，看能不能证悟法性。不要说打你了，你看到那个样子，你马上会发现：烦恼还就是烦恼哦，离菩提还是比较远！所以说我们一定要长期串习，串习成量了以后，真的是不用害怕那些东西。不用谁告诉你不用害怕，你就是没办法害怕！心自然就会自在。
“心无挂碍”的意思，不仅仅是我们的想法；而是完全的觉受，直接地观照到空无一物，全部是幻相！“空无一物”是从般若的角度说；从光明的角度说，全是光明的游舞，子弹的响声都是，那有什么好害怕的！他的生命不再寄托在这个身体上，好像这堆东西一散，我们就完了。不是的，他用去担当法性的并不是这一堆，而是造成这一堆的心！这个堆可以散，那个心永远不可能散。不是阿赖耶识那个“心”，我这时候说的就是本性的那个“心”。这个时候，心安住在这上面，才有所谓的“当下”和“担当”。
禅宗里面经常有人说：“你相信吗？不相信，你不肯担当嘛。”怎么担当啊？我跑去参禅，腿都疼，你让我担当？！起码要把我的腿锯了以后，养好了伤，它才担当得起嘛。所以一定要证悟了以后才能说得上这些东西。而我们很多人只是知道这些词汇，这些词汇所代表的这些境界、修证和见解，他完全不知道。这就成了背诵，这个才真的叫“不闻思”！我们一定要很好地理解什么叫“不闻思”。或者是叽里呱啦几本书的概念一弄，但这些概念的意思完全没搞清楚，这也叫“闻”，但基本上没有“思”。“闻”和“思”都是有程度的，闻思达到很深程度的时候，他自然会趋入修。我们的禅定是帮助闻思迅速变现而已。
所以最初开始的时候，是文字般若（《心经》讲的这些）；把文字般若拿去兑现的时候，就变成观照般若；然后，确实已经兑现了，现量照见五蕴皆空的时候，就变成了实相般若。实相般若的时候，就一定会心无挂碍。没有挂碍的时候，哪来恐怖啊？没有恐怖的时候，无限量的扩大，就会远离颠倒梦想，究竟涅槃！“转识成智”就达到了，就是般若的作用。
然后，般若还有个最彻底的作用，让你成佛——“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”。“阿耨多罗三藐三菩提”，大家应该知道吧?(我看大家全部都是老修行人了。)就是无上正等正觉，就是首楞严定，金刚喻定,法性定。而且那个定是不分出入定那种定，不是菩萨的定，而是佛陀那种定。三世诸佛，他也是依靠这个。
前面说的“无有恐怖，远离颠倒梦想”是“断”，断掉这些东西；后面说得无上正等正觉，这是“证”。断证同时！菩萨达到佛的时候就断证完全同时，所有法性的功德自然现前。十力、十八不共法、四无畏等等这些功德都会现前。
我们以前总以为这些功德离我们很远。不是的，我们学禅宗或者大圆满，一生成佛是绝对可以的。一旦证悟，如果达不到很深的状态，我们可以在六中阴的法性中阴的时候，马上就成佛。成佛哦！不是初地菩萨，佛哦！真的是这样的。通过大圆满的直指心性证悟并且稳定以后，有些很懒的人不愿意去修托嘎的，他在城市里面就这么过日子，然后等到中阴的时候去成佛。连初地菩萨都不经过，哗的一下，中阴的时候成佛。中阴的时候，那个六段生命中间，有一段时间是纯法性的。你的证悟跟它一会合——子母相会，一下就具备了佛陀的功德！过去的一切立即烟消云散，十一地的佛！我们的一位大成就者是这么讲的，很多大成就者也这么讲。所以我们要去做。
你说那个“证悟”容不容易呢？不是很容易，但也不是做不到。如果做不到的话，那真的是佛在忽悠我们。明明做不到嘛，整天在这里“色即是空，空即是色”，还不如“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”，然后临终的时候去往生。念佛往生是很好的，三根普被，每个人都可以做得到。那为什么你一定要整天“色即是空，空即是色”呢？整天“是故空中无色，无受想行识”，做又做不到，明明都是色嘛，你说无色，无受想行识？因为你做不到嘛。
实际上不是，我们肯定做得到！做不到的原因是什么？我们太散乱了，太不认真了，太没有出离心也没有菩提心了。我们回忆我们的生活，我们学佛的人有多少时间用于观修，用于思考法义。当我们要去听法或者修行的时候，同时又遇到挣三千块钱的机会，我们选择什么？百分之八十奔三千块钱而去！取了再说，回来再修。今天三千，明天又三千，后天六千，结果一辈子就这么“千”过去了。这肯定不行的。有时候要当断则断，老子拼了！学佛就一个窍诀——老子拼了！虽然有点脏话，但是很管用。我就这么做，我不管那么多，我就这么不顾一切地修下去，去追逐这个东西，这样你才有可能成就。
我们学佛的人还有一个很不好的心理，就是投机取巧，小偷心理。我们总是想：我对上师好一点，上师给我个窍诀，我不用修就证悟！这种事好像没有，真的是不可能的。还有，我们会问：“能不能用一个最简单的方法，立即告诉我法性是什么？”我现在马上告诉你法性是什么——离开四边的大空性。告诉你了！就算是直指心性的方法，如果没有根基，直接把心性跟你说，说得很细微，你一样不行，听了就听了。因为你相续里面的无明一冲动，全部是贪嗔痴慢疑，这样怎么证悟啊？！没办法证悟的。即使你福报非常的大，很大的供养，很强的信心，前辈子又有很好的因缘，遇到一个真正的上师，给你一说，你嘣一下就明白了。但三分钟以后就忘记了，快一点的三天，有的人可能是几个月，然后就安住不了了。为什么呢？因为你相续里面无穷无尽的这些东西会翻出来，看到美女流口水，看到美男口水流，你真的没办法的。你的心老是在贪嗔痴这些事情上跳动，相续流转，不停轮回。
所以你起码得把它变轻，或者让心变得稳定。这样去认知法性，你才能够安住得了，然后才能够自肯担当。禅宗里面讲的“自肯担当”，就是“我确定了，就是它！我依据它真的可以解脱！”不用别人告诉你，自己知道。如果你自己都不知道，别人说你这样可以了，你就认为自己可以了，但碰见美女口水照流，这怎么行啊？这个不行哦，真的是不行。应该是自己知道自己的心：我就是在开始摆脱这些东西。虽然摆脱不是最终的目的，但你起码要开始摆脱嘛。到后来，他就不摆脱了。随便你怎么样，我视你无物，完全摆脱你的控制。
摆脱有几种方法：开始是离开，逃跑；然后就面对你；到后来玩你。这是不同宗派的修法。《黑绳总义》，大家看过没有？小乘的就是逃跑嘛，我看见美女了，朝里面看，实际上是一种逃跑的方法。空性的不是这样，它说你是空性的。光明的，它说你是光明的。光明的时候，它就开始带有“玩”的性质了。你看嘛，这个没什么害的，无所谓的，把蛇抓起来给你看。不是蛇嘛，明明是条草绳。大圆满就说：有什么好看的，管它草绳还是蛇，它就是那个样子的，法性游舞。所以他像老人洞察世事一样，心清明、宁静、安宁地享受所有的愉悦和现起。现起也会变得非常的愉悦，任何现起都会变得非常的愉悦！这是大圆满的境界。慢慢慢慢他就会趋向于佛陀，所以它特别的快。
回过头来，再来说《心经》。“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。”我想问一下大家，知不知道“咒”是什么东西？“咒”的本体实际上就是佛，佛可以以声相的方式出来。我们认为佛一定是三十二相的身体，也就是说我们只承认眼根的佛，耳根的佛我们不承认。这有点笨嘛，是不是？耳根的佛就是咒！如果达到很深的程度，所有的声音都是咒。你不是说一切都是法性游舞吗？声音不是法性的游舞啊？！当你体会到所有的声音都是法性的时候，任何声音都是咒，哪怕是强奸、杀人这种可怕的声音。枪啪啪啪的声音，都是咒。受得了吗？受不了，小心小德一帮!一定要受得了，因为那个时候已经不是我们凡夫所体味的这种可怕的状态了。
当然，看到这些可恶的现象，他会有很深的悲悯，但是他没有我们的恐惧和仇恨。比如“南京大屠杀”，我想起来就恨。很多人跟我一样恨，恨不得 “骑马挎刀入东京”！网上经常会这个样子，我们很多人都建立了很强的民族仇恨。但佛陀不会这样的，佛会深深地悲悯。不管是杀的、被杀的，都很悲惨。因为业力的驱使，不由自控，但他们本质都是法性。当你处在强烈的憎厌和分别中间时，确实就很难体会法性。为什么呢？就看不得这种东西。
因为我们说的是《心经》啊，最高层面的事，我只能这样讲。乱了次第的话，你去试试看。抢劫、杀人，你去试试看，马上就不菩提了。警笛一响，你屁滚尿流，还什么菩提啊。在修行上要讲次第，但我们现在说的就是见地。
你既然说所有的声音都是咒语，那么你不能说枪声、杀人的声音不是咒语。受不了啊？受不了也得受，谁叫你要学中观的，你要当佛陀。金刚萨埵修法后面有四句：诸现清净身庄严，诸声圆满密咒性。它绝对不会打个括号——除了杀人的枪声以外，其他都是密咒声。不会吧？诸念成熟智慧中，它说诸念哦，“我想去偷钱”这种念头是不是智慧呢？也是！
我们在见地上可以建立这些，但是我们在行为千万不能这个样子。如果行为上也这样子的话，广东话叫做“扑街”（完蛋）,绝对不行。行为一定要守戒律，如理如法地修行。但我们现在学的是《心经》，学的是般若空性，我们就要建立这些殊胜的见解。建立如虚空般的见解以后，我们才能达到 “高高山顶立，深深海底行”。“深深海底行”就是我们抉择因果要非常的细，要很小心。但是我们的见地要非常的高，一盏般若灯，引领我们往上走。如果见地很低的话，你永远翻不过去。或者是只要那个高高的见地，行为却很混乱，那你是在亵渎这个见地，也不行。所以说高高山顶立，深深海底行；抉择见解如虚空，注意自己的行为如细粉，取舍因果如细粉，要非常小心因果。你本身有很多的执著，你不要因果，怎么可能呢？绝对不行的，一定会把你弄栽。
“大神咒”的意思，就是这个咒有很大的力量，具有无上的神力。“大明咒”是说这个咒可以给予我们无穷的智慧。“是无上咒”，意思是它最珍贵。“是无等等咒”，意思是跟它相比的几乎没有。为什么没有呢？因为全部跟它一样，明不明白啊？当你达到般若波罗蜜多，全部都是法性的时候，哪有什么高和低啊？无高无低，所以最高！以前有人问一个成就者：“你们说佛教比道教高，既然佛教比道教高的话，那么应该还有比佛教更高的东西哦？”这个成就者回答他：“不是这个样子的，我们佛教没有高低，所以我们最高。”这真的是原话，非常牛！因为它是无等等咒，所以它是无上咒；因为是无上咒，所以它大明；因为是大明咒，肯定具有大力，所以它是大神咒。其实它说的全部是般若智慧的力量，和它的意味和级别。
那么这个咒怎么念呢？这个用我们的广东话念最牛叉了：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃(ga dei ga dei，bo luo ga dei，bo luo seng ga dei，pu ti sa po he)。这个是最准确的念法，有唐音。而用普通话念就是：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃（jie di jie di，bo luo jie di，bo luo seng jie di，pu ti sa po he)。这样念可不可以呢？按照“依义不依句”，意思对就可以。但是如果是咒语的话，我们还是要尽量相似的。因为我们要抉择因果如细粉，所以我们要抉择这个音声最准确。
什么叫做真正的无上大明咒啊？最准确地持这个咒是怎么持的，你们知不知道？应该知道吧。就是这个样子的（模拟禅定的样子）。这个还是有形有相的，其实最正规的是这个样子的（完全放松、随意的样子）。这就是持咒，真的是这个样子的！
如果我们真的要去持咒，一定要束于形象嘛。本身《金刚经》是破坏这个东西的，它说“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。”，所以我才说是这个样子的。其实这个还是色相，我只说这个色相里面有一个东西，那个才是真正的无上大明咒！但是你既然要去抉择因果如细粉，要去念咒的话，那就对不起，尽量念准确一点：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃(ga dei ga dei，bo luo ga dei，bo luo seng ga dei，pu ti sa po he)。这样念真的会有非常大的作用。
《心经》对我们集资净障和积福都有巨大的作用，甚至可以回遮。“回遮”的意思是什么？回过来遮除我们相续中的障碍，叫做“回遮”。所以说修《心经》回遮对我们遣除一些障碍，特别是我们生意不好、家庭不妥、老公的眼神不对，等等之类的，修修回遮或许有作用。或许啊！真的是有这个作用的，起码有一个“回遮”，一定会有很强的作用——遮除我们的贪嗔痴慢疑。“回”遮的嘛！但我们一般是外遮。“遮”是破除的意思。
所以这么学《心经》，反反复复地这么学下去，把里面的理义弄清楚进入实修，才是真正的对得起学《心经》。不然的话，只是每天读每天背诵的话，它有作用，可以积累很大的福德，也可以清净很多的业障。但是如果不明白它的理义，不能用去修行，就不能发挥它最大的作用，确实对不起玄奘菩萨、对不起佛陀、对不起观世音菩萨。当然最对不起的是你自己。你一定会在这个娑婆世界里面很娑婆,不会“菩提萨婆诃”！
藏文里有种读法，它前面有句“达雅塔”，实际上就是“揭谛揭谛”的意思。
《心经》的理义，我们花了不到两天的时间就把它讲完了。因为《心经》的一些修行方法，我们以前交流过很多次了。四夺的修法，各种各样的修法，我已经讲过很多次了。讲了多少次，我已经记不清楚了。所以说，如果大家有关于空性方面的疑问，我们不妨提出来探讨交流。留半个小时，不然的话，老是我一个人在这里讲，缺乏互动。现在媒体要求互动。有这方面的问题，尽管提出来。如果不是这个方面的问题，佛学其他方面的问题也可以，尽量提出来。
还有，我们学《心经》的时候，如果学不懂的话，最好前面先学一学中观。学中观要读哪些书呢？如果是学藏传的就比较容易，可以去看益西彭措堪布、索达吉堪布他们的书。学汉传的可以看什么呢？汉传里面有个三论宗，三论宗里面有很多中观的书籍。但是它里面讲的那些道理，你一定要跟一些对空性有认知经验的人进行探讨。至于修行的方法，有很多很具体的，非常的具体。
大家有什么问题？
问： 怎么理解，师兄您能不能简单讲一下？
答：你说“非有非无”那种状态，是不是？“非有非无”的状态很简单的。你看这个“虚空”，是不是有啊？它是“非有”，是不是？这些东西是常识意义上的“有”，把它拿掉了，留下虚空，就是“非有”了嘛。这个虚空就是“非有”，它不是一个“有”的东西。然后不管怎么样，虚空它总是我心的一个对境，没有我的心，它怎么出现啊？我的眼识也好、意识也好，都是我的心的作用嘛。你不能说它是“无”，所以说“非无”。这就是“非有非无”。明白吗？
这个都不懂啊？。“有”的意思就是，在我们的心面前显出一个有形有相的事物来。我把它拿开就没有了，是不是？没有了，可不可以叫“非有”？理解了吧。虽然是“非有”，但它在我心面前是不是一个对境？因为这个“无”实际上不是绝对断灭的“无”，所以它叫“非无”。所以，如果纯粹从对境上去说，可以把虚空称为“非有非无”。
其实“既有既无”和“非有非无”归纳入“无边”就可以了。我们为什么一定要把它弄成四边，因为分别识和无分别识有时候是分开的。无分别识显出“有”，分别识认为它是虚假的，这是“既有既无”。无分别识显出一个虚空出来——非有；分别识认为它实际上还是有——非无。或者说，所境上显出一个虚空出来——非有；能境上认为它就是无——非无。明不明白啊？
喂！兄弟们！没有问题啊？这是成就者的行为哦，哈哈！基本上是成就者才没有问题的。
问：师兄，我想问一下关于阿赖耶的问题，是每个众生都有各自的阿赖耶，还是只有一个阿赖耶，所有众生都在一个阿赖耶里面?
答：那是不可能的，如果都是一个阿赖耶的话，我疼你也会疼，我恨你也会恨。阿赖耶是各自不一样的。
问：每个众生都有自己的阿赖耶？
答：对，所以说你的遭遇和我的遭遇完全不同。
问：但是我们有共业嘛。
答：那个是我们交叉的地方，相似的一些地方。但是这永远都只能是相似。比如说这个杯子，你的阿赖耶显现出来的是那个样子，我的阿赖耶显现出来是这个样子，实际上是不一样的。你看到的是那个角度嘛，我看到的是这个角度嘛，是不同的。但是我们觉得相似，有这么一个相似的东西。而且它的作用也很相似，所以我们可以共同取它的一些作用。如果它少了，我们就会因此而产生争斗。我们都喜欢它的作用，然后我们去取它。比如人民币，这玩意永远都不会多，因为我们都明白它的作用，然后我们去取它的时候就会产生争斗。
问：我昨天跟一个师兄讨论的时候，他跟我讲阿赖耶在没有染污的状态下就是如来藏。
答：说“阿赖耶”这个词的时候，它已经染污了。
问：他说染污的时候就是阿赖耶，没有染污的时候就是如来藏。从这个角度说，它就是一体的。
答：对，一体两面。一个体，这边是没有污染的，那边是污染的。这边就叫阿赖耶，那边就叫如来藏。
问：那为什么又说如来藏就是一个呢？
答：你把如来藏当成实有的东西了，才会产生这种疑问。如来藏是清净的心，阿赖耶是不清净的心，都是心。
问：因为不清净就产生各自的阿赖耶？
答：对，就成了阿赖耶。或者说如来藏是已经明白了本体的心，明白了自己是什么的心。阿赖耶是无明的，傻的！但它就是一个心，没什么其他的东西。你一定要想搞清楚，是吧，是不是？再等二十年，哈哈！你得修行。
问：想请问一下师兄，前段时间我们不是练习止观吗？那么练习止观跟修空性怎么连接起来？
答：止观，是吧。“止”实际上只是禅定，“止”中有“观”就是修空性。用什么方法去“观”呢？比如一朵花放在这里，我看着它，心完全不动了就叫“止”。我看着它入定了，或者观察自己的呼吸入定了。
问：止观的时候，应该不起念头、不动念头，对不对？
答：那个叫“止”，不叫“观”了。那不是真正的“观”，而是纯粹的“止”。完全不起念头只能叫做“止”。
观是什么呢？所以说一般的修行（你们去看《定解宝灯论》），一定要先思维后入定，要轮番来。这个是很具体的修行方法。我在思维它是没有实质的时候，四夺的时候，对它产生虚幻感，然后在这种感受中入定，这才叫做止观。只在思维上的观叫静虑，它也是观，但那个观是去想它没有实质。最后他不想了，没有实质的结果就是虚幻嘛，然后他去保持对它的虚幻感，这个才叫做止观，这样才能跟空性结合起来。
而不是完全的不起念头，不起念头不行的，这个纯粹只是禅定。如果这个“止”不跟“观”结合起来，它就是纯粹的外道的修法。当然从根本上说，单空也是个外道的修法。但是单空修到一定的时候，转成证悟，它就变成了内道的修法。内道的修法只有一个——大空性，其他全是外道的！但是由于有引导、有摄持、有皈依，可以把这些修法转变为内道的修法。
问：慈诚罗珠堪布以前也介绍过一个修止的方法，就是在前面放一个唐卡，然后专注在佛像心间的种子字，尽量不起念头。
答：这是纯粹止的修法，有一点点观，就是观那个字。
问：在修行的次第上，是不是要先修这个止？
答：这就不一定了，有些要。心没办法定下来那种人，他可以拿幅唐卡，比如看佛陀心间的“万”字，或者金刚萨埵的金刚杵，看着它入定。入定了以后，可能产生几种情况：有的人入定了以后，前面就模糊了，甚至周围都模糊了，然后他就完全陷在定中了，这个时候他已经忘了前面的观了；有的人虽然面前模糊了，但他的意识还强行去缘那个东西，他还保持在那个定中。如果你真的禅定到周围都模糊的时候，那个定力已经非常深了。
实际上你在修定的过程中，你一定要去熏习见解，要培养观的能力。定力一定是要拿来完成“观”，否则那个定力就变成了没用。你最多定到非想非非想定那里去，那是四禅八定的最高境界。那个和解脱完全没关系的，甚至会影响解脱。所以说定力修到一定的时候，它一定要加上观，不然就变成了纯粹的禅定。纯粹的禅定中间，它确实有一些功德会出来，神通等各种各样的功德会出来，但那些东西完全和解脱没有关系。
解脱一定是要利用定力让自己的“观”实现。我们经常说佛教是一种可以实现的世界观，那么它要靠什么去实现呢？就要靠禅定去实现。因为在禅定的时候，心最安静、最真切、最能够确信。确信了以后才能够担当，才能够依据它而完成佛果。所以说我们一定要去培养见解。
修行有两种方式：由观入止，或者由止入观。由止入观就是我先培养定力，然后我把我的见解在禅定中实现。或者是直接就去入定，禅定的过程中间会出现很多状况。如果你紧跟着一位成就者，他会告诉你这个时候应该这个样子，你应该这样去看它，这样看它才对。然后，又到了另一种状态，他又说你应该这样去看它，这样看它才对。他实际上是利用“止”培养你的“观”，只不过这个“观”没有形成见解而已。他不跟你说见解，直接跟你说该怎么去做，这就变成了我们所谓的窍诀。这是一种由止入观的方式。
还有一种是由观入止，也就是我们所走的方式。拼命去读书，“色即是空，空即是色……”我们讲了半天应该怎样去看待这个世界。看待这个世界的时候，我们借用一些方法（以前讲过的），比如观想用激光去射或者用金刚杵去穿等等。这样引生一种虚幻感，然后在虚幻感中入定。保持这种虚幻感，就叫做在虚幻感中入定。除了这种虚幻感，我不起其他的念头。这叫做由观入止。然后，这个程度会越来越深，深到后来才会体会到空性，是这个样子的。
问：谢谢师兄，但是问题又来了。师兄介绍的方法也很多，那么我们在修行的时候，怎么去选择自己适合的方法？
答：这只能你自己去做，一定要做一段时间，看自己是不是有进步。按道理来说，如果用心的话，我们说了那么多方法，总有一种方法对你有用的。如果这些方法都没用的话——喝茶。这个没办法的，一天两天肯定不行的，要长期坚持。
问： “止”的程度有深有浅，“止”到什么程度我才适合去修观？
答：如果纯粹凭术语跟你讲，一般是三禅到四禅。
问：这个很难才能做到。
答：这个根本就做不到。哦，错误的说法！不是根本做不到，也许你做得到，它比较困难。其实我们不用去达到那么深的“止”的境界，我们稍稍有点“止”的时候，我们就可以去熏习“观”。我们这个时代的人最好由观入止。因为我们的分别念很厉害，那我们就利用这个分别念的力量。我们汉人一般都特别喜欢思维、喜欢想，一根筋的力量比较差，善于怀疑。那你就把这个怀疑的力量拿去拼命分析空性。
至于我本人是什么，你根本就用不着怀疑。有什么好怀疑呢？我就是个凡夫。你要不高兴，可以叫我王八蛋。这个真的没关系，但是我说的东西，你要拼命去怀疑，拼命去想它，看它是不是真的。这个对你有用。你拼命去想、想、想，想透了以后，你用于修行的时候就可以了！这是绝对的“依法不依人”！这样你也会少掉很多包袱。
所以说要大量地思维，我们一定要去除投机心态。如果你想听完以后就完了，然后自己回去修行。绝对不可能，我敢担保！因为同样一段话、一席话，你可能认为自己听懂了，但是你第二次听的时候，它又不同了。所以你得连续不停地这么干下去！虽然有点累，但谁叫你要成佛呢？想一蹴而就，肯定不行！甚至他们用大圆满直指心性，都要指好多次的。我们怀有投机心理是绝对不行的，学佛最忌投机心理，一定要全情投入才行。
问：师兄，我想请问一个问题，有点学术化。
答：很好，我最喜欢学术化！
问：“行蕴”的意思，我没搞懂。我自己理解的意思，就是比如说我想去拿一个东西，然后跑去拿……
答：不是，行蕴就是心态，各种各样的心态，或者叫做“心所”。行蕴有两类，一类叫做心不相应行，比如方向、时间这一类。这个不是我们讨论的范围。我们说的“行蕴”基本上是我们的心态，比如愤怒、仇恨、贪婪、嫉妒、喜爱、欢喜这些。
问：行蕴指的是心态，那受蕴呢？
答：受蕴是心态引起的感受，它只有三种。比如贪婪，如果贪到了，引起的感受是快乐。贪不到就很恼火了，嗔恨、不舒服。还有很平常的那种无记，没有快乐也没有痛苦。这个叫受蕴，只有三种。
问：受蕴只有三种，那行蕴有多少？
答：很多，唯识里面讲有五十一种心所。
问：这个“行蕴”和十二缘起的“行”有什么区别？
答：不同的，有一点相似，不能说完全一样。十二缘起的“行”是指无明心动，心动就称为行。行蕴是心动了以后的一些结果，比如以嗔的方式去动，以恨的方式去动，以爱的方式去动，以喜的方式去动……
问：这两个是不一样的，是吧？
答：后面那个要细微很多，前面那个“行”很笼统。
问：行蕴会细微很多？
答：对，它包含的内容很多。十二缘起的“行”就很笼统，心动就称为行。不太明白啊？
问：大概明白，要想一下。
答：你还没明白的话，我会很自卑的，不要这样搞我吧。哈哈!
问：比如说在修空性或者观想轮回过患的时候，突然间头脑短路了，就好像一下想不起来了，停住了。
答：哇！入定了？！
问：没有，没有！就是把前面想的内容忘了，好像是在无记当中，回过神来后又不知道要想什么。这种算不算无记的状态？
答：忘记了，是吧？忘记了也没关系，凝凝神再想回来就可以了。它不算什么无记，有可能是头脑的一个暂时的状态，想久了会出现停顿的。这没关系，你回去重新想一遍就可以了。
问：还是让它停留？
答：停留就停留，停留也没关系。停留是修定，不停留是修思维，反正都是对的，只要你不去想其他乱七八糟的东西，想佛教的东西都可以。
问：那这种无记，是让它多点出来，还是少点好呢？
答：你现在暂时不要保留这种无记，你还是要去想。
还有没有问题啊？不会都变成成就者了吧？如果讲一座，都变成了成就者，哇……
问：这里讲“如梦如幻，如露亦如电”，但我们看这个世界是实实在在的，那如何想下去呢？
答：哦，是这个样子的。这个世界表面上看起来确实是实实在在的，摸也摸得着，碰也碰得到。你如果认为不实在，你用头去撞撞墙，这个肯定是实在的，是吧？但它只是在我们目前这个层面才是这样的。
我们要去培养一种境界：我们的头撞过去，一下就陷进去了，然后拉出来还没事。这算是一种进步，都还不算是真正的证悟。那么，怎么才能达到这一步呢？你要进行长期的思维和观察。但是读书读太多了，就没意思了，怎么办呢？你要经常去想象它是像梦一样的东西。梦中的墙，有时候撞上去，头会真的进去的，然后抽出来也没事。梦中的墙是这样的嘛，是不是？我们要在现实生活中想象那个墙就跟梦中的墙一样！
你会说：“那不可能啊，那是梦才会这样，现实不是这样的。”其实不是的，现实就是另外一场梦，只是我们固执地认为它不是梦而已。要是哪一天，你让自己的心觉得它就是梦的时候，你的头就可以真的陷进去，然后抽出来。
这是真的！他们有一派修神通就是借助梦来修的。他做梦了，但他又不醒，然后他就在梦中飞起来、踩水而行，等等之类的。然后他醒了以后……
索南德义檀嘉热巴涅 （此福已得一切智）
托内尼波扎南潘协将 （催伏一切过患故）
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 （生老病死犹涌涛）
哲波措利卓瓦卓瓦效 （愿度苦海诸有情）
【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。】
