上堂课总结：
正在讲如来藏品，本论的核心是诠释“如来藏”，前面已经用三大理论来诠释一切众生都恒具如来藏：1、“诸佛法身能现故，有情恒具如来藏”（以果立因观待理）；2、“真如无有差别故，有情恒具如来藏”（法性理）；3、“具佛性故，诸有情恒时具有如来藏”（一因生果作用理）。
再用十义（浓缩成八义）从各个角度对如来藏做了诠解：以本体与因清净义、果与业成就义、诸功德相应义、以补特伽罗分类行义、分位唯一名分析义、如空遍行义、恒时不变义、诸功德无别义。
然后要从九种比喻来说明客尘和如来藏的关系。
比喻总的要义就是客尘和如来藏始终都是一体，并没有一个分开的“前际”。
然后开始了“宣说各自相似对应”的讲解，内容分二：一、明示垢障之差别；二、明示自性法界。
已经开始了“明示自性法界”的学习。明示自性法界分三：一、略说九喻显示三法；二、显示分别喻义；三、广说分别喻义。
学到了“广说分别喻义”。广说分别喻义分三：一、法身之喻义；二、真如之喻义；三、种性之喻义。
已经学到了“广说分别喻义”中第三部分：种性之喻义。此又分三：一、以喻明示二种性；二、由此获得三身之理；三、彼等与比喻对应。
上堂课学完了：二、由此获得三身之理；三、彼等与比喻对应。说两种种性可以获得“法报化”三身。然后说法身用宝佛像比喻、报身用转轮王比喻、化身用金影像比喻。至此九个比喻学完。
而后回到如来藏品的最初的科判：初者“所觉法界义”分八：法界遍满一切、总标略说能遍者、其义广说、摄义并启下文、依启下义以喻宣说、以信心了知所说之义、认定所觉之空性、诠示宣说之必要。
上堂课学到了“认定所觉之空性”。学了颂词的前两句：此无任何所遮遣，亦无纤毫所安立。说如来藏本体无实，故无需遮遣，本具功德，故无需安立。从修行的角度讲，无需遮遣意味着本体自在，非造作而成，本具功德，意味着不必追求功用，而功用当自然显现。对自身来说，功用即真实的出离心、菩提心、空性正见因之而确立。于利他来说，各种智慧神通因之而显现。
这堂课内容：
学习如来藏品的最初的科判中的第七：认定所觉之空性。
总之，因为自性清净的如来藏本无杂染，故无任何所要遮遣的法，又因自性清净的如来藏本自圆成，故无任何所要新增的功德，如此才是远离了增损二边的实相真实义，也是最了义的观点。《大乘起信论》中说：“此真如体，无有可遣，
以一切法悉皆真故；亦无可立，以一切法皆同如故，当知一切法不可说不可念，故名为真如。”意即：所谓的真如体，没有什么所要遣除的，因为一切法是本来无二一味的真实性；也没有什么所要安立的，因为一切万法本自如如，一切都在自性当中圆满成就，从来没有缺少过。这样殊胜的境界，凡夫无法通过自力通达、证悟，完全是大乘圣者开悟智慧的不可思议境界。六祖大师偈云：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”这样现前了自性本来清净，没有一法需要遮遣的境界时，在自己心的本性当中，一切功德本自圆满具足、任运成就的，若于心外求法则不是内道了义的修法，与外道无异，这也是修习大乘殊胜境界的关键。禅宗四祖云：“夫百千法门，同归方寸。（方寸指心）河沙功德，总在心源；一切戒门、定门、慧门、神通变化，悉自具足，不离汝心。”意即：自性本来具足无量无边的法身功德。证悟者的境界当中，万法都是法界如来藏周遍的菩提自性，故如来藏遍一切处，遍一切法，以万法无二的方式恒时存在。
对开悟者来讲，如来藏的本体全部显露，情与无情等诸法完全与智慧无别，万法都成了如来藏的本性，自性是本来清净，众生就是佛，佛就是众生，心佛众生三无差别，一切功德本自圆满具足，没有一丝一毫需要重新安立或遣除的。黄檗禅师云：“此心即是佛，佛即是众生，为众生时，此心不减，为诸佛时，此心不添，乃至六度万行河沙功德，本自具足，不假修添。”
因为法界实相，本来就是大自然的无为法，自性清净的法身所周遍的一种功德，其如如不动，于过去、现在、未来三时中无有任何迁变，这就叫真如圆成实——法界自性清净的如来藏。心的本性从究竟胜义的实相来讲，根本没有需要寻求或遣除的，若执著有遣除就属于第六意识分别心的范畴，就无法从分别心的束缚中解脱出来，对所知法妄加分别为所取和能取、所破和能破、能境和所境、所知和能知、所遣和所立等等，都成为二取的戏论法，完全背离了真如实相义。
颂词第三句：“真实正观真实性”为什么是真实正观真实性呢？
大乘圣者在见修的道位中，安住于没有丝毫取舍、无所遮遣、无所安立的境界中，对于基的本性无误认识，而且真实通达。如世亲菩萨在《佛性论》中说：“以离增减二边故，无一法可损故是空，无一法可增故非空，若作是观，名真实
观。”意即：真如的自性，本来就远离增益和损减二边的。由于安住于这样大空性的境界，没有一法可损减或增加，所以是非空，如果这样观照不增不减的真如圆成实，就真正称为如实的正观。六祖在《坛经》中亦开示：“悟此法者，即是无念、无忆、无著，不起狂妄，用自真如性，以智慧观照，于一切法，不取不舍，即是见性成佛道。”意即：开悟的此法，即是无念无忆无著，不起任何虚妄分别念，用自性真如之出世间大无为无漏的智慧，观照自己心的本来面目，万法的本性当下就证悟了。没有丝毫取舍，就是见真如的本性，也是成就佛道。
颂词第四句：“真实见已即解脱”。首先对基的本性有真实通达的正见，然后在大乘见道、修道入定位作修行，随念现前所证的境界，达到无学道的境界时，即“真实见已即解脱。”从世俗名言角度来讲，“见”的方式是远离一切客尘的障垢、种子、习气，以圆满了悟的方式见如来藏的本性，显露自性清净属于真正见究竟的解脱，即如实现见真实法性的智慧，故说：“真实见已即解脱，”从大乘显宗的观点来讲，见真实法性的智慧渐次生起后，就从客尘障垢当中获得解脱。按照大乘的五道来讲，在大乘的资粮道和加行道，还没有真实见，所以还没有得解脱以及解脱的功德；在大乘见道时，从见道所断的障垢中获得了解脱，有少分解脱的功德；在大乘的修道位时，从修道所断的障垢中获得解脱，此有多分解脱的功德；在大乘的无学道时，从一切二障的习气中彻底获得解脱，当下现前圆满解脱的功德。
这一颂如是从基、道、果三方面抉择了大乘最殊胜的所证境界，从基的方面抉择了实相法界如来藏的本性，也是自性本来清净——圆成真如的本体；道的方面抉择了大乘出世间入定的见道和修道智慧的境界；果的方面抉择了基的究竟实相，通过道次第的修行断除一切客尘障垢后，使得大自然的本性全体显露的侧面，叫做大乘究竟的解脱果。
