上堂课总结：
正在讲如来藏品，本论的核心是诠释“如来藏”，前面已经用三大理论来诠释一切众生都恒具如来藏：1、“诸佛法身能现故，有情恒具如来藏”（以果立因观待理）；2、“真如无有差别故，有情恒具如来藏”（法性理）；3、“具佛性故，诸有情恒时具有如来藏”（一因生果作用理）。
再用十义（浓缩成八义）从各个角度对如来藏做了诠解：以本体与因清净义、果与业成就义、诸功德相应义、以补特伽罗分类行义、分位唯一名分析义、如空遍行义、恒时不变义、诸功德无别义。
然后要从九种比喻来说明客尘和如来藏的关系。
比喻总的要义就是客尘和如来藏始终都是一体，并没有一个分开的“前际”。
然后开始了“宣说各自相似对应”的讲解，内容分二：一、明示垢障之差别；二、明示自性法界。
已经开始了“明示自性法界”的学习。明示自性法界分三：一、略说九喻显示三法；二、显示分别喻义；三、广说分别喻义。
学到了“广说分别喻义”。广说分别喻义分三：一、法身之喻义；二、真如之喻义；三、种性之喻义。
已经学到了“广说分别喻义”中第三部分：种性之喻义。此又分三：一、以喻明示二种性；二、由此获得三身之理；三、彼等与比喻对应。
上堂课学完了：二、由此获得三身之理；三、彼等与比喻对应。说两种种性可以获得“法报化”三身。然后说法身用宝佛像比喻、报身用转轮王比喻、化身用金影像比喻。至此九个比喻学完。
而后回到如来藏品的最初的科判：初者“所觉法界义”分八：法界遍满一切、总标略说能遍者、其义广说、摄义并启下文、依启下义以喻宣说、以信心了知所说之义、认定所觉之空性、诠示宣说之必要。
上堂课还学到了“以信心了知所说之义”。说如来藏境界不是凡夫、声闻、缘觉、初发心菩萨的境界，需要依靠信心和信解来证悟如来藏。
这堂课内容：
学习如来藏品的最初的科判中的第七：认定所觉之空性。
己七、认定所证的空性。
此无任何所遮遣，亦无纤毫所安立，
真实正观真实性，真实见已即解脱。
这一偈颂的内容非常殊胜，所讲的是大乘圣者菩萨能够真实现前的所证空性，在其它经论中，如《现观庄严论》以及密宗的许多续部中所说的词义都相同，是诸佛菩萨异口同声宣说的。
这里是从基、道、果三方面来解释。前两句讲基的本性即法界如来藏实相的真实义。第三句讲出世间见道、修道入定的甚深境界。第四句讲大乘的殊胜果，即远离一切客尘、获得无上菩提的解脱果。
这一颂是讲自性清净的法界如来藏没有任何所应遣除所谓“前面已有的染污等过失”，也没有丝毫所应安立所谓“后面新生的清净功德”。对于这样远离增损二边的真实性，以了知胜义的能境智慧真实现量照见，并且能安住本性修习，至串习究竟的时候，就能从客尘障垢中彻底获得究竟的解脱。下面具体分析：
颂词第一句：“此无任何所遮遣”，为什么自性清净的法界如来藏没有任何所应遣除的染污过失呢？因为如来藏的自性本离一切客尘的缘故，没有什么可遮遣的法。就象日轮的本体无余可遮一样，如果日轮的本体有杂染，才会有遮遣的对象，但日轮的自性本来清净没有任何杂染，也就不用遣除什么。同理，清净就是如来藏的自性，其实相本体没有任何所要遮遣的法。世亲菩萨在《佛性论》中说：“如来性者，自清净故，能染客尘者，自性空故，故言无一法可损。”由于如来藏的自性是本来清净的缘故，能染的客尘自性也是空寂的缘故，所以并没有一个需要损减的法。
颂词第二句：“亦无纤毫所安立”为什么自性清净的如来藏没有任何所应安立的清净功德分？因为十力、四无畏等不可思议的胜义功德法，本来任运自成、无有分离，从未离开过法性，是如来藏的自性故，没有丝毫需要重新安立的功德。就象日轮的自性本来圆具光明，也就不用再增加什么，若某功德不具足，我们可以安立这一种功德，但一切功德在自性中本来圆满具足，毫无缺少，那就根本没有重新安立的必要。世亲菩萨在《佛性论》中说：“真如者，与清净因不相离，过恒沙数等不舍智，不可思惟诸佛的功德恒相应故，故言无一法可增。”在真如的体上与清净本不相离，有超过恒河沙数不可思议的诸佛功德，由于恒时相应的缘故，无一法可以添加。
