上堂课总结：
正在讲如来藏品，本论的核心是诠释“如来藏”，前面已经用三大理论来诠释一切众生都恒具如来藏：1、“诸佛法身能现故，有情恒具如来藏”（以果立因观待理）；2、“真如无有差别故，有情恒具如来藏”（法性理）；3、“具佛性故，诸有情恒时具有如来藏”（一因生果作用理）。
再用十义（浓缩成八义）从各个角度对如来藏做了诠解：以本体与因清净义、果与业成就义、诸功德相应义、以补特伽罗分类行义、分位唯一名分析义、如空遍行义、恒时不变义、诸功德无别义。
然后要从九种比喻来说明客尘和如来藏的关系。
比喻总的要义就是客尘和如来藏始终都是一体，并没有一个分开的“前际”。
然后开始了“宣说各自相似对应”的讲解，内容分二：一、明示垢障之差别；二、明示自性法界。
已经开始了“明示自性法界”的学习。明示自性法界分三：一、略说九喻显示三法；二、显示分别喻义；三、广说分别喻义。
学到了“广说分别喻义”。广说分别喻义分三：一、法身之喻义；二、真如之喻义；三、种性之喻义。
上堂课学到了“广说分别喻义”中第三部分：种性之喻义。此又分三：一、以喻明示二种性；二、由此获得三身之理；三、彼等与比喻对应。
上堂课学完了：以喻明示二种性。说“地下宝藏”喻“自性住种性”，即“无始以来安住自性住的如来藏种性”，是“心的法性明空双融的实相，也是无始以来自性安住”。再者说“真实纳受胜种性”，简称“增上种性”，是“依靠闻思、发菩提心、修持菩萨行等各种勤作，就会真实纳受随解脱分的种种殊胜善根，缘这种随解脱分的殊胜善根就会成为增上种性。”
增上种性和自性住种性之间的关系，是能依和所依的关系，自性住种性是所依，增上种性是能依。
这堂课内容：
继续学习“广说分别喻义”中的第三部分：“种性之喻义”。其中第二个内容：由此获得三身之理。
子二、由此获得三身之理：
承许依此二种性，获得如来三种身，
依于初者得初身，依于次者得后二。
此颂讲由二种种性获得法、报、化三身之理。依靠大乘的这两种种性，获得大乘如来三身的果，就是依靠初者自性住种性究竟智慧资粮、清净客尘障垢而获得初者法身，依靠次者增上种性究竟福德资粮而获得报身和化身，其中报身就是在近的清净眷属地上菩萨面前所现的一种色身，化身是在远的不清净眷属凡夫和声闻缘觉面前所现的一种色身。
子三、彼等与比喻对应：
当知庄严自性身，犹如珍宝之佛像，
自性本来非所作，摄集功德宝藏故。
具大法王国政故，报身犹如转轮王，
唯是影像自性故，化身犹如金影像。
上面讲到九种所障的比喻，其中所讲的第七宝佛像、第八转轮王、第九金像三个比喻，跟法身、报身、化身有相似之处，法身比喻为宝佛像，报身比喻为转轮王，化身比喻为金像。
为什么法身用宝佛像作比喻呢？以两点可以表明：○1 自性本来非所作；○2 摄集一切功德法藏，所以庄严自性的法身犹如宝佛像。因为宝佛像也有两个特点：一是不观待别别勤作，此比喻法身自性本来安住，不是勤作新生的一种所作法；
二是宝佛像是由种种珍宝所制成的，具有种种珍宝的庄严，此比喻法身具足十力等无尽功德的庄严。由自性本来安住和具足功德庄严，此比喻和意义有相似处，所以庄严自性身犹如珍宝之佛像一般。
为什么报身用转轮王作比喻呢？由于具法王国政的缘故，报身犹如转轮王，转轮王于七宝和四洲都能够自在受用，从这一点很相似，报身也具有大乘深广法的王政，可以自在受用大乘的深广妙法，是故犹如转轮王。
为什么化身用金影像来作比喻呢？由于唯一是影像自性的缘故，化身犹如金影像。因为化身是依靠现前胜义身的功能，在所化众生面前显现出种种的影像，唯一是显现的自性。弥勒菩萨在《大乘庄严经论》中说：“应知第一身，余
二之依止”所以法身是化身的依止，化身是由法身流现的影像。
比喻中的金影像，黄金代表法性身，黄金的影像就是表示化身，因为金影像虽有相貌，但非真实只是相似而已。同样，化身只是相似的影像，不是真正佛的本体，如同水月不是真实天月的本体。金影像是由人工打造而成的，比喻化身也是由往昔的愿力而现起的。再来，金影像有始有终，比喻化身也是随缘变化，在众生的分别心面前是有生有灭的，一开始有化身佛的出世，最后示现涅槃而隐没，在世间当中的某一时间有生、又在另一时间中示现死亡，由于有生成和隐没的差别，故说化身犹如金影像。
已六、所说义以信心了知：
自生诸佛之胜义，唯是依信所证悟，
犹如日轮光晃耀，无眼目者亦不见。
颂词前二句 “自生诸佛之胜义，唯是依信所证悟，”其中第一句讲：任运自成的大无为法，就是自生诸佛的胜义法界如来藏，此法界自性清净的如来藏，相对于不具自力智慧者不能真实的证悟，因此唯有依靠信心、信解所能证悟的有哪四种人呢？即凡夫、声闻、缘觉、大乘初发世俗菩提心的菩萨，这四种人虽然得到人身也遇到了佛法，但对如来藏的本性依靠自力无法现前悟入，只能随佛的经教与信解的方式而了知。由于不具能见真如实相的智慧眼目，故不能如实现证如来藏的本性，就象盲人对于光明晃耀的大日轮依仍然不能现见一样。如《胜鬘经》云：“世尊，如来藏者，于身见众生，非其境界。世尊，如来藏者，于取四颠倒众生，非其境界，世尊，如来藏者，于散乱心失空众生，非其境界故。”意即：有四种补特伽罗无法通过自力真实证悟如来藏的面目，“身见众生”指凡夫，“取四颠倒众生”指声闻、缘觉，因为彼等尚有俱生的萨伽耶见，对法界如来藏的常乐我净由颠倒观想成无常、痛苦等，“散乱心失空众生”指大乘初发心菩萨。
下面具体分析不是这四种人“境界”的原因。
一、为什么不是凡夫的境界？因为凡夫众生把五蕴妄执为我与我所，由于人、法二种我执染污了自相续，对于远离身见等的无漏法，尚且不能生起真实的信心，更何况于出世间一切智智境界的如来藏，所以凡夫人既不能如是通达，更不可能如实证悟此殊胜境界。
二、为什么声缘不能证悟如来藏的自性？因为取四颠倒的众生就是声缘等，诸如将无常、痛苦、无我、不净四种颠倒取为自己修行的境界，实际这些都是不相合胜义法界如来藏的本来实相，本来应修习法界如来藏为常住体，但是声缘反而颠倒修为无常法等；本来应修如来藏是圣我、清净、大乐，但声缘反而颠倒修一切法痛苦、无我、不净。正是因为声缘不能如实随顺法性而修，所以对于究竟如来藏真实圆满的常、乐、我、净之胜义相就一无所知，根本也不是彼等的境界。世亲菩萨在《佛性论》中说：“此修依于虚妄境起，故名倒修，由倒行故，一切二乘不能进修，得与如来道果相称，是故常等真如，非其境界”。意即：因为小乘声闻、缘觉的修行，是依虚妄的境界来观修的，诸如于诸法起无常想、痛苦想、无我想、不净想，而且这种强烈执著的心很难以远离，由于不随顺实相的缘故，称为颠倒修；由颠倒修行的缘故，一切二乘人的修行不能增上，也不能进修如来藏之道果所相应的境界。所以法界如来藏常、乐、我、净不是声缘的行境。《胜鬘经》中说：“如来藏者，一切声闻独觉所未曾见，亦未曾得；唯佛了知，及能作证。”这也说明包括小乘无学道的圣者阿罗汉们也于如来藏不能通过自力来通达和证悟。
雪域后代的有些中观论师有这样的说法：入道的声闻、缘觉和大乘见道位的圣者一样，这三乘没有证悟高低、贤劣、深浅的差别，完全一致，但这根本不属于《宝性论》等中观宗的究竟观点。本论中讲得很清楚：声闻、缘觉没有办法证
悟大乘一地菩萨真实证悟的如来藏境界，因为声缘对于真正究竟了义的大清净、大平等以及殊胜的常、乐、我、净等一无所知。由于暂时分三乘时，大小乘的圣者修行证悟有高低、深浅等差别，所以这里讲凡是属于入小乘的而且得到小乘无
学道果位的圣者阿罗汉，对大乘所证的如来藏依靠自力根本没有办法修习，何况说真实证悟。
三、为什么不是“散乱心失空众生”的境界？大乘初发心菩萨由于对空如来藏义颠倒理解，由误解故名为“失空众生”，即失坏空性的众生。在初发心菩萨当中有一种人认为“灭除诸法，就叫做空性”，这样把空性如来藏执著成根本无有的法。另一种人认为“空如来藏”的“空”是一种有实法，这样将空如来藏执著为实有。因为这两种人都不能正确了知“空如来藏”的真实义，故自性清净的法界如来藏，也
根本不是彼等散乱心失空众生的行境。所以大乘初学者，如果没有精通二转与三转法轮所宣明空双大运的法门，没有通达究竟缘起性空的真理，那么对于“空如来藏”也确实无法通过自力了达和证悟。
既然胜义法界如来藏不是凡夫、声闻、缘觉、初发心菩萨通过自力的所证境，故只能依随佛陀所说的了义经教，以真诚心来信解了知。所以小乘的缘觉阿罗汉需要听闻大乘了义经教且思维法义，再修行大乘道，真实通达以及悟入实相。
凡夫位也需要听闻以及学习大乘了义经教的所诠义。而且初发心菩萨，也需进一步闻思，依止开悟的大乘善知识寻求了义的如来藏法门，才能逐渐证悟实相本性。
总之，这四种人对于自生诸佛的胜义如来藏本性通过自力少分也不能现证，唯有随顺了义的经教，以信解方能有所了悟。就象没有眼目的盲人不能现见灿烂的日轮一样，唯一的方法，就是相信已见日轮的明眼者对于日轮光明的描述一样。
佛经说：甚至十地菩萨唯能少分见如来藏，何况凡夫众生，充分表明如来藏的全体显露与现证唯一只是诸佛不共的境界，唯一是诸佛一切智智才能如实照见。故经云：“十住菩萨唯能少分见如来藏，何况凡夫二乘人等。”圣者一到十地的菩萨也是少分见如来藏的本性，相当于上半月初一到初十左右只能少分见月亮的自性，等到十五日才能圆满现前。同样，全体显露的如来藏本性，仅仅是如来的境界。所以凡夫、声闻、缘觉、初发心菩萨等，是无法通过自力少分见如来藏的本来面目，更何况圆分现证。
魏译《宝性论》中说：“声闻辟支佛，如无眼目者，不能观如来，如盲不见日。”意即：入道的声闻、辟支佛犹如盲人一般没有办法真实观见如来的面目，就象盲者不见日轮一样。前代中观论师所讲三乘有差别的观点比较符合圣者的境界。即：声缘没有证悟圆满的法无我空性，故也无法证悟如来藏的大光明分。所以雪域后代有些中观论师的讲法，相对于本论殊胜了义的教证来讲是不了义的。魏译《宝性论》中又说：“所知一切法，有无量无边，遍虚空法界，无量智能见。诸如来法身，充满一切处，佛智慧能见，以无量智故。”
所以能远离一切障垢，如来藏全体显露，圆满证悟如来法身，唯一是佛的境界。因为佛陀具有不可思议的一切智智而获得圆满证悟，能够真实地观照法界如来藏真如圆成实周遍虚空界的一切所知法，万法都是一真法界如来藏的本性，法身周遍一切处。
如果真正能够少分、多分、圆证如来藏的本性，功德是无量无边的，甚至通过听闻生起解信也会出生无量的功德。
佛在《华严经》中说：“信为道源功德母，长养一切诸善根。”
龙树菩萨在《大智度论》中说：“佛法大海，唯信能入，唯智能度”。对一般凡夫来讲，最初需要以信心才可能了知甚深法义。《金刚经》也说：“信心清净，则生实相。”所以对于法界如来藏周遍一切有情，一切有情悉皆具有法界如来藏
的本性，其丝毫没有迁变的实相，首先应当确信这是佛陀最殊胜的教证，从而再再修行串习，最终相续中一定会现前证悟实相的智慧。佛在三转法轮的了义经中处处说到：弟子们啊，你们若相信我的谛实语言，依此修行，必能获得无上菩提的果位。
