上堂课总结：
正在讲如来藏品，本论的核心是诠释“如来藏”，前面已经用三大理论来诠释一切众生都恒具如来藏：1、“诸佛法身能现故，有情恒具如来藏”（以果立因观待理）；2、“真如无有差别故，有情恒具如来藏”（法性理）；3、“具佛性故，诸有情恒时具有如来藏”（一因生果作用理）。
再用十义（浓缩成八义）从各个角度对如来藏做了诠解：以本体与因清净义、果与业成就义、诸功德相应义、以补特伽罗分类行义、分位唯一名分析义、如空遍行义、恒时不变义、诸功德无别义。
然后要从九种比喻来说明客尘和如来藏的关系。
比喻总的要义就是客尘和如来藏始终都是一体，并没有一个分开的“前际”。
然后开始了“宣说各自相似对应”的讲解，内容分二：一、明示垢障之差别；二、明示自性法界。
明示垢障之差别又分四：一、能障障垢之分类；二、以彼等障覆法界之理；三、广说各自之喻义；四、再摄总义。
上堂课开始了“广说各自之喻义”的学习。讲解了两个比喻：1、萎败莲花代表贪欲和随眠的生起和息灭，对应的初期和后期；2、蜜蜂比喻嗔恚烦恼随眠，会因为迷乱害人害己。
这堂课内容：
继续讲解余下的比喻。
第三段、果皮的喻义：
譬如稻等内果实，外为皮壳所包裹，
如是现见如来藏，痴心蛋壳所覆蔽。
比喻当中的果皮代表愚痴，就像稻谷等内在本具的果实被外面坚硬的皮壳包住时，内在的果实一点也见不到，同样，就像蛋壳一样的无明痴心对于如理现见如来藏完全作障碍，因为无明痴心的缠缚导致不能现量见到内在的如来藏本体。
痴心的随眠以果皮来表示也是非常恰当的，因为痴心不像贪欲和嗔恚的状态那样猛厉，外表看起来很平静，没有什么波动，就如皮壳一样非常坚硬，乃至没有破除之前完全障碍了现见心的自性真如。我们平常不起贪心嗔心的时候，看起来很平静，其实自己的身心完全在愚痴的状态中，乃至没有得到世间见道之前都被愚痴随眠所笼罩，只是自己不觉知而已。只要有痴心的盖覆，就不能现见如来藏，所以就比喻成皮壳，这是果皮的喻义之理。
第四段、不净粪的喻义：
譬如粪秽不合意，如是具贪诸有情，
依止五欲之因故，猛厉现行如粪秽。
此中粪秽比喻三毒的猛厉现行，与前面的障碍不同，因为前面所说的三毒随眠只是一种潜伏的杂染，这里讲的三毒现行是明显出来的杂染，所以比喻为不净粪。颂词讲到“五欲”就是指色、声、香、味、触。比喻：因为不净粪有发出臭味、肮脏、令人的心不相合，是让人心生厌恶和忧恼的因。意义：因为猛厉的三毒现行使得具有贪执的有情身心完全趋入五欲的境界，产生种种不悦意的过患。所以耽著五欲是生起诸多不悦意过患的来源，这一点与不净粪有相似之处，有
不净粪就会发出臭味、肮脏、让人生起厌恶，贪嗔痴三毒猛厉现行的烦恼令人心生厌恶，这一点跟不净粪完全一样。
第五段、地的喻义：
譬如财富由覆障，不知不得珍宝藏，
如是众生自生智，无明习气地所覆。
比喻当中的地层表示无明习气地。穷人家地层下有无尽的宝藏，乃至有地层的覆障时，他仍然不会知道，也不会得到丝毫的利益。同样，有情本来具有无尽功德的俱生智慧，但是因为无明习气地的覆障而不能现量照见，包括声闻阿罗汉以下的圣者也是这样，因为具有了无明习气地的覆障，而不能见到大乘了义经教中所讲的如来藏本体，无论是如来藏的一分显露、多分显露、全体显露都是没有办法得到，也没有办法现前如来藏的一分、多分、全分的功德，也得不到修行的真实受用。
比喻说虽有珍宝藏，但被地层覆盖了，地层表示无明习气地，穷人家地下虽有无尽的宝藏，但是乃至有地层的覆障，不会得到一丝一毫的受用，同样一切有情虽然本来具有无尽功德的自生智慧，但是因为无明习气地的覆障而不能现见，也得不到修行的真实受用，所以说无明习气地以地层来表示。
第六段、种皮壳喻义：
譬如芽等渐生故，种子皮壳即破裂，
如是由见真实性，断除见道诸所断。
比喻当中的“种子皮壳”表示见道所断的法，苗芽和枝叶等渐次生长的缘故，种子的皮壳开始逐渐地破裂，芽和枝等的渐次生长，比喻见道时见真实性的智慧渐次产生，所以能断除见道所断的烦恼。堪布根华认为是以加行道暖位开始，经过加行道的忍位、顶位、世间第一法位之后现见见道的智慧，所以同时就可以破开见道所断的皮壳。原因是大乘的见道不像小乘《俱舍论》所讲那样有很多前前后后的刹那分类，因为大乘见道入定的智慧毕竟缘万法的本性一真法界，它没有种种的差别，没有不同的所缘境，没有不同的地位，所以只能说见道入定智慧缘一真法界安住不可思议的境界，没有很多刹那分别的缘故，产生智慧也就没有前后种种的次第。堪布根华说：“从加行道暖位开始到世间第一法位首先做为真实加行的因，然后会现前见道的智慧，同时破开见道所断的法，就成了破开见道所断的皮壳。”
按魏译本翻译的颂词，在意义上和藏译不同。按照‘魏译本’来解释，比喻是说在种子破皮之后就不断地长出苗芽和枝叶等，最后成为大树，意思是说以见道智慧断除了见道所断，从此以后次第出生二至十地，最后成就无上大菩提果。
此与藏文的实际意义也不相违，见道智慧断除见道的所断，二到十地次第产生，次第产生是从这一侧面解释的，前面讲藏义的时候是从加行道暖位开始，经过加行道的忍位、顶位、世间第一法位现前见道智慧，在破除见道的所断障碍时当下现见真如本性，并不是前面所断法时只断一部分，后面见本性时又断一部分障碍，没有这样的次第，断证应该是同时的。
一旦现前见道智慧的同时当下就断尽一切见道所断的障碍，所以藏译和魏译的版本上所讲的侧面不同，但实际意义上根本不相违处。
