我们现在开始进入正题——佛教的世界观。这里涉及到一个词语，世界观。了解世界观对我们了解佛教，以及对往后的思维和修行，都有很大帮助。几乎每个读过书的人，都学过这个词，到了初中就会有人教世界观是什么，高中和大学也一定会学到。
世界观是我们对世界的看法和认知，所涉及的两个部分，一个是“世界”，另一个是“观”。稍后我会逐一分析各种世界观，因为这和后面的内容是紧密相关的。“观”的意思是认知，“世界观”就是对世界的认知。要了解“观”，包括两方面内容：其一，拿什么去观；其二，如何观。这两者是不一样的。
你拿眼睛去看，是一种观；用耳朵去听，又是一种观；然后用头脑去思维，又是一种观。人类有五种感官，即眼、耳、鼻、舌、身，加上意识，一种可以思维、观想的能力。所以这六种观，又可以概括为两种：一种是直接观察，另一种是思维、逻辑这方面的认知。
前五种感官是很直接的，“直接”意味着看到什么就是什么，听到什么就是什么。这在佛教里面叫做“现量”，普通人称之为直接观察。例如眼睛视物，根本不用思维，看到花就是花。至于花的成分是什么、有毒无毒、香味如何、对我们身体是否有好处，这些我们就要根据所学知识进行思维。
所以，我们可以把六种观分成两大类：前五种感官是一大类，眼耳鼻舌身，即佛教所说的“现量”；第六种意识，是第二大类，即佛教所说的“比量”。当然，你说眼睛看的、耳朵听的、鼻子闻的，都不一样，这是大家都承认的；但不管怎么细分，前五种有一个共同的属性，是直接的、不拐弯的。然而，思维就不同了，它可以拐弯，可以想很多东西。
现量的东西只能出现在当时的情景。今天的花和昨天的花不同，我看到它就是此刻的它，而不能看到昨天的它。我所能看到或者听到的，全都是当下的东西。
但是思维就不同了，我们可以思维昨天的内容，也可以思维明天的内容。思维昨天的内容，叫做回忆；思维明天的内容，叫计划、预想。前五种感官就不能这样。
我们观察世界所用的这两类、六种感官，不管你用前五种感官还是意识，你都一定要有精神，作为最根本的观察者。精神，才是观察者。
为什么呢？比如，当你睡着了，五种感官就不起作用了，那么意识呢？有时意识还在起作用，比如做梦。但梦是纯意识的，做梦时不存在对外在世界的观察。梦只是白天或过去的一些印象，在意识里面重新浮现，按照佛教的说法，白天的印象，留存于阿赖耶识中，称之为“种子”，这些种子于睡梦中聚合，于意识中扭曲组合而呈现，就是所谓的“梦”。
所以也会延伸出一些问题，如我们在梦中是否还在看。梦中我们好像也看到很多东西，但实际上你的眼睛是闭着的，没有看。虽然梦中会产生很多这样类似的功能，但不管怎样，都属于意识。
继续来看，当我们用六种感官，去观察这个世界的时候，背后一定会有一个最根本的东西，那么这个东西是什么呢？你说是“我”，但是“我”只是一个词语；“我”是什么，这是不确定的。
有人说是“灵魂”，或者是“精神”，反正认为存在这么一个东西。不管你是科学家、宗教学家，或者是一般的普通人，你一定有一个最终的观察者。这是一个很重要的问题，我们依靠这六种感官观察这个世界的时候，那个主人翁是谁？
我们暂且不说它是谁，先把它叫做“能观”；六种感官就叫做“工具”。那么所观察的是什么呢？术语叫做“六种感官的对境”，我们称之为“世界”。
什么叫做六种感官的对境呢？比如你眼睛看到的形状和颜色，耳朵听到的声音、科学里说的声波，鼻子闻到的气味，舌头尝到的味道，身体感受到的冷、热、软、硬、沉重等感觉，意识想的一些意象、念头等等，这些东西就是我们所观察到的。
我们把这六种感官活动所产生的内容，合起来称为“世界”，然后通过思维性、语言性的总结，就形成了我们对它们总体的、细微的看法，统称为“世界观”。
那么讨论这些东西，了解世界观，对我们有用吗？
有很大的作用！不同的世界观，对每个人的行为、思维、生命、未来，乃至于发财、家庭、情爱这些现实的问题，都有直接的作用。
但一般人不会这样认为。一般人会觉得吃什么、穿什么，找对象、谈恋爱、组织家庭，以及快乐、痛苦等等，与所持的世界观无关。现在大部分人认为这些与物质有关，有钱就可以掌握大量的物质，生活会更幸福，所有和快乐相关的外在东西都能得到满足。
当然，大家也会认为，只有物质是不行的，还需要内在精神。但是我们把内在精神叫成什么呢？比如一个人的道德、学识、风度，诸如此类，我们也认为这些与幸福快乐有关，这是现在一种普遍的看法。
那么，认为外在的物质和内在的素质、品质，和我们的幸福有关系，这算不算一种世界观呢？其实这是很多种世界观的混合，大部分的现代人是混乱的，并没有一个系统、圆满、能够自洽的世界观。
尤其是唯物主义者，从小就读“世界是物质的，物质是运动的，精神是物质运动的结果”。只要读过初中，都会有这样的观点。我们认为世界是物质的，似乎就持着唯物主义世界观。那么，作为唯物主义者，那就不应该相信有鬼吧？但是经过坟场的时候，又神经兮兮的怕鬼，还经常找人算命。唯物主义者要算什么命呢？所以，我们有时又变成了唯心主义者，或者搞迷信的人，世界观非常混乱。
重视风度、品质等内在素质的人，可能学了各种不同的人文主义、科学等东西，或者从小有家庭教育的培养，以及自身各种各样的历练，造成了这个人的品格、风度等。但这些人的世界观也是混乱的，他们的内在素质，并不是在一种比较圆满、丰富、准确的精神系统的滋养之下，而培养出来的。虽然他们的世界观是混乱的，但不管怎么样，这些观念都对他们的生活造成了影响。
接下来我们把各种纷乱的世界观进行归类。不论持哪种世界观，我们作为人类，看世界时只有两种方式，一种是直接的现量，另一种是逻辑的比量。科学也是这样，他们要观察一个事件，判断一个事物存在与否、情况如何，首先要有数理逻辑，建立数学模型，然后再做各种实验。实验就是现量的、直接的，逻辑推断、数学模型等是比量的。可见科学也一样是用这两种方式，除此以外，没有其他观察世界的方式了。
这两种方式的背后，最根本的就是人的知觉。如果没有知觉，这两种认知方式都不可能实现。那知觉是精神的还是物质的？唯物主义认为知觉是物质产生的，唯心主义认为知觉是心产生的，心还分自心和外面的客观精神，后者承认上帝、安拉、大自在天等等，认为是神灵造成了知觉。基督教就认为，人的精神是神赋予的。所以，对于知觉到底是什么，不同的看法也构成了不同的世界观。
通过这两种认识世界的方式，诞生了三大类世界观：唯物主义、主观唯心主义、客观唯心主义。但是佛教不属于这三大类。为什么呢？因为佛教可以包含解释这三大类，但它们解释不了佛教。
——摘录并整理自2017年《佛教世界观与现实生活》
【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。】
