上堂课总结：
讲了八义中的第七义：恒时不变义。即如来藏的恒时不变，先从大体的角度讲了如来藏从每个分位都不会变化的道理，说凡夫和菩萨只是因为如来藏有“客尘”污染而已，其本质和功德和极净位的佛陀一样。而后要广讲不变义，从科判上看，要将三个分位的不变理义分开讲，首先讲了不净位的不变义，且分略说、广说和摄义三个方面，上堂课讲了略说，即说如来藏本体很细，即空性的意思，由此不染烦恼，如虚空不染尘埃。
这堂课内容：
开始讲广说不净位的不变义。
子二、广说分五：
一、有法显现生灭理；
二、法性无灭理；
三、广说实相；
四、以客尘成立轮回理；
五、自性无变理。
这五个科判的内容是广说：在充满染污的不清净位时自性清净的如来藏仍然不变。在下面的内容中需要辨别，什么是有生灭的法；后三个科判就表明有法必须是观待因缘，所以是有生灭，但法性不观待因缘，所以是无生灭。法性就是心的自性光明如来藏，它不必要观待因缘所作，所以它是无生无灭的，相反，有为法或说有法，它是需要观待因缘产生，所以有生灭的差别。在讲法上，是以有为法和法性对比的方式进行抉择的，又是以比喻和意义的方式来显示的。
丑一、有法显现生灭理：
犹如器界一切法，依于虚空而生灭，
如是有情之诸根，依无为界而生灭。
颂词前两句是说，依靠无碍虚空器世界的一切法，决定是生灭的体性；后两句是讲依于大无为法，法界如来藏的内有情，决定也是有生灭的体性。合起来就是说：诸行无常，一切有为法都是生灭无常，不离开生灭无常的体性，这也是周遍决定的道理。一切有为法无一例外都属于生灭的无常法。
首先观察器世间的一切法，全是依于虚空而生灭的法，包括日、月、星辰、山河、大地、花草、树木等等，这些大大小小的法，均是依于虚空而生存，最后也都消融于虚空之中。很多的花草、树木在不断的生长，最后也都归于死亡。有很多的星球、星辰最后都会爆炸，消融于太空之中，坚固无比的须弥山、辽阔无边的四大海，在劫末火现前的时候，也会倒塌、崩裂和枯竭的。在火灾、水灾、风灾之后，整个三千大千世界一百俱胝的四大洲、须弥山以及天界都全部毁灭于虚空之中，然后又有新的世界形成乃至毁灭。这些粗大的无常，表明器世界中一切万法的生灭现相。所以颂词前二句说：“犹如器界一切法，依于虚空而生灭。”从细的无常来讲，就是刹那刹那生灭不已，器情世界中大到整个银河系、须弥山，小到一朵花等一切有实法都是依于虚空而刹那刹那生灭的，任何一个有为法都不会安住于第二刹那，到第二刹那时，相对于前刹那的法都是新生的，都是这样依于虚空不断地生灭、不断地迁变，这是器世间粗粗细细的无常性。
再来看颂词的后二句“如是有情之诸根，依无为界而生灭。”表明内有情界是依于大无为法的法界如来藏，最初有六根的生起，最终有六根的毁灭。前一代人生了又死去了，这一代人出生之后，也必将会走向死亡，后一代人也是不免于生死的循环。凡是欲界的众生没有一个不死亡的，色界和无色界的天人亦同样如此，整个六道或三界的有情，在过去、现在、未来都必定存在生死无常的现相。《无常偈》云：“住于何处死不入，如是方所定非有，空中非有海中无，亦非可住诸山间。”意即：（住在哪里死亡不会到来？此地决定是找不到的。在虚空当中没有不死的，大海当中也没有不死的，也不是住在山间当中能逃避死亡，这是大自然的无常本性，决定无一幸免。又云：“尽其已生及当生，悉舍此身而他往。”意即：（凡是已经出生的众生以及未来将要出生的众生，无一例外，都必然要舍弃这个身体而转入后世）。从细的无常来看，我们的身心均是在刹那刹那的生灭之中，没有一时一刻留驻，在不断的迁流、动摇中度日，任何一个有实法都无法避免毁灭性，任何一个有情都难逃死亡，注定了最终都要消亡。
在这个生生灭灭的万事万物中，有没有一种不必要经过无常的迁变、恒时不灭的东西呢？我们说有，那就是虚空与法性，此乃真实不生不灭的法。所以第二科判就是讲“法性不灭理。”
(无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。)
