【讲义】
上堂课总结：开始讲八义中的第二义：十义中果义和业义的合讲。首先是将二义共同宣说，果为所得，业为能得，所得就是远离四障（谤法、执著我见、怖畏轮回、舍弃利他）所显的四种波罗蜜，能得就是以大乘种性的作用发起的厌离轮回、希求涅槃以及欲愿修道的作业。
而后广讲各自的体相，首先讲所得果，分三个方面去讲：断除颠倒相、获得四种果、解脱于二边。上堂课讲了断除颠倒相，所谓颠倒相分成粗细两种：“粗”是指凡夫对世俗法的四种颠倒，“细”是指声闻缘觉对于法身的四种颠倒。对治粗颠倒用四念住，而声闻、缘觉、菩萨三乘圣者都还有各自的“无明习气地、无漏业、意生身、不可思议变易死”之细颠倒，所以尚不能现前四波罗蜜多。对治这四种无明，需大般若智慧，而究竟的般若智慧，即对如来藏的清晰了知和清净，即后面要讲的所作业。
这堂课内容：继续讲八义中的第二义。即“果义和业义”。
三、获得四种果：
法身自性清净故，及断习气故为净，
我与无我诸戏论，寂灭之故为圣我，
彼意生身及其因，舍离故为大安乐，
三有轮回及涅槃，证悟平等故为常。
这两个偈颂分别以两句两句的方式来解释了净、我、乐、常四波罗蜜，而且每一种波罗蜜都是以两种义来解释的。一是以自性清净和离垢清净两种来解释为净波罗蜜；二是以远离外道边和远离声闻边来解释为我波罗蜜；三是以远离一切苦和远离一切苦因来解释为乐波罗蜜；四是以不堕断边和不堕常边来解释为常波罗蜜。因为净、乐、我、常已经达到最究竟时，所以说“到达彼岸”时称为波罗蜜多。下面具体解释：
第一颂中前两句是说 “法身自性清净故，及断习气故为净”，由于如来不但现前自性清净，而且也成就了离垢清净，断尽了一切客尘等障垢，所以是净波罗蜜。其余有情虽有自性清净，但是还没有达到离垢清净，故不能说是波罗蜜，唯有如来法身才能安立为净波罗蜜的名称。全知麦彭仁波切在《智者入门论》中云：“法界自性清净者，由如实证悟二种无我的大智慧，以永不复生的方式消尽客尘二障及其习气，故而具有二种清净者，即是净波罗蜜解脱身或极为清净身”。
第一颂的后两句是说：由于寂灭了外道执著有我的戏论，而远离了外道边，而且寂灭了声闻执著无我的戏论而远离了声闻边、所以是圣我波罗蜜。因为其余的菩萨、声缘没有彻底寂灭“我”和无我的诸种戏论，所以不能称为我波罗蜜。全知麦彭仁波切在《智者入门论》中云：“远离了有边的我以及仅仅无边的无我等戏论，获得彼等一切戏论最为寂灭的境界，一切法的法性有寂周遍的智慧转依，就是我波罗蜜。即是大我自性如虚空般的平等智慧身，对于一切诸法获得自在，是一切无量、无等十力十自在等无漏功德法的源泉，成为二利任运自成的殊胜所依”。
第二颂的前面两句是说：由于彻底灭尽了痛苦而舍离意生身，彻底灭尽了业惑集而舍离了意生身的因——无明习气地和无漏业，所以是大乐波罗蜜，因为连最微细的苦因、苦果都已远离，所以是波罗蜜多，即达到彼岸的意思。其他三乘的圣者还有微细的苦因、苦果没有断尽，故不能称为果位波罗蜜多。全知麦彭仁波切在《智者入门论》中云：“不必说粗的苦集过患，就连诸声缘断除不了的意生身，以及其因的无明习气地，也彻底断尽的缘故，远离一切迁流的痛苦，是乐波罗蜜大乐身”。
第二颂中的后两句是说，由于证悟轮回和涅槃在究竟真实义中自性平等的缘故，是二利相续不断的常波罗蜜。从远离断常二边的角度来说：法界自性清净的缘故，不会因为轮回无常的过失，而有丝毫损减，故不堕断边。法界本来任运自成的缘故，不会因为涅槃的功德，而有丝毫的增进，所以不堕常边，因而成立是远离常断二边的大般涅槃。全知麦彭仁波切在《智者入门论》中云：“不执著轮涅别别体而证悟大平等，故而不住有事边、无事边的大无为法体不灭者，是常波罗蜜，如金刚身”。如金刚一样之身的常波罗蜜，有学道菩萨和声闻阿罗汉都没有现前，他们还有轮涅他体的执著，现相和实相还没有完全达成不二，还有出定与入定的差别，没有彻底入于轮涅不二、大平等性境界，也没有安住无住大般涅槃，故不能说是常波罗蜜。就像《胜鬘经》中所说：“唯如来法身是常波罗蜜，乐波罗蜜，我波罗蜜、净波罗蜜”。以上所讲的常、乐、我、净，唯一是究竟果位如来法身之功德，是究竟到彼岸之波罗蜜多，这就是如来藏远离一切客尘所获得的果义。
四、解脱于二边：
智慧断除我爱执，悲悯众生不住寂，
智悲菩提方便力，圣者不住有寂边。
颂词前两句是说：以智慧断除了爱著五蕴的我执和随眠，所以不会堕在三有轮回边，以大悲心悲悯一切众生，所以成办众生利益的菩萨也不会象声缘堕在仅仅寂灭痛苦的寂灭边。
颂词后两句是说：这样依靠智慧和大悲这两种成就无上菩提的方便力，圣者菩萨不住在三有轮回寂灭涅槃的任何一边，并且现前无住大般涅槃的境界。《现观庄严论》云：“智不住三有，悲不住涅槃”。这表明大乘修行的精华与核心就是智慧与大悲，此二实际上也是无二一体的，只是反体不同而已。《入中论》也云：“世俗真实广白翼，鹅王引导众生鹅，复承善力风云势，飞度诸佛德海岸”。
为什么将此颂放在所得科判的内容中呢？因为前面的略说，四种能净因归摄起来就是智悲两大方便力。四金刚处波罗蜜摄入无住大涅槃，所以略说就是：以智悲方便力现前所得——无住大涅槃。
能得作业分二：若无种性不能了知取舍、若有种性则有了知功过之作业。
这两科判是以第一个科判的意义作为因，成立第二个科判的种性作业的意义，合起来就是，若无种性就不能了知取舍故，所以了知轮涅功过是种性的作业。
今初（若无种姓不能了知取舍）者：
倘若无有佛种姓，不能厌离轮回苦，
及不希求于涅槃，亦无希欲之愿心。
倘若根本不存在“佛种性”或者法界自性清净的如来藏，那就应成有情不会在见轮回痛苦之后，产生对于轮回痛苦的厌离心，也不会因了知涅槃的安乐利益之后，产生对涅槃的希求心，而且不会去寻求能获得涅槃的殊胜方便法，以及没有希欲行持其义之大愿心，这表明此希厌之心完全取决于本自具有的种姓上。《胜鬘经》云：“世尊，若无如来藏者，不得厌苦乐求涅槃，亦无欲涅槃，亦不愿求”。
二、若有种性则有了知功过之作业：
于彼轮回及涅槃，观见苦乐之功过，
此依具有种性有，何故于无种性无。
这里讲到对于轮回和涅槃，分别观见有彼彼苦乐之功德、过失之后，分别生起厌离轮回过失之心和希求涅槃安乐之心，生起这样的厌离心与希求心，就是具有种性的作业，因为“于无种性无”。若无种性产生佛功德法的任何作业，也就不会在众生的相续中生起，无因故。如无青稞种子，不会生起青稞苗芽一样，无因不生果是周遍决定的道理。由于没有因或种性，再怎么依靠他法勤作也无法产生。《赞法界颂》云：“有藏勤作故，能见黄金等，无藏虽勤作，唯一生烦恼”。《华严经》云：“乃至邪见聚等众生身中，皆有如来日轮光照，作彼众生利益，作未来因善根，增长诸白法故。”乃至邪见聚等的众生身中，也都有如来日轮光照，这是说邪见众生的相续中实际也有自性清净如来藏的存在，可以作彼等众生的利益，作未来因的善根，增长种种白法的缘故。有人问，在佛经中说无种性的一阐提，恒常不入涅槃，没有涅槃性，这应如何理解呢？我们引无著菩萨的原话来加以说明：此义云何，为欲示现谤大乘因故，此明何义，为欲回转诽谤大乘心，不求大乘心故，依无量时故，如是说。以彼实有清净性故，不得说言，彼常毕竟无清净性。佛如说“一阐提无涅槃性”的用意何在？佛这样说是为了显示诽谤大乘的业因非常严重，目的是想把众生诽谤大乘的心，不求大乘的心回转过来，所以依于“乃至邪见没有遣除的长时间内暂时无法得解脱”而作如是不了义的说法。实际上，因为一阐提，也本来存在清净佛性的缘故，不能说恒时毕竟没有解脱的机会。全知麦彭仁波切在《入智者门论》中说：“以种性四种障垢覆盖后，对于未苏醒种性者，虽然具有种性，却不显现明显的作用。如果种性障垢薄弱，就会以种性作用，产生遣除轮回，修行涅槃的两种欲（两种欲求心）”。故一切众生都具有佛性，在被邪见，我执等障垢覆盖的未苏醒位，因为暂时不显现明显的作用，所以暂时以不了义的方式假立为无种性者，在障垢薄弱的苏醒位，以种性力，必然会生厌离轮回，希求涅槃的作业。
