【讲义】

上堂课总结：

讲了障碍如来藏得以现前的四种障碍：1、对于大乘法瞋恨；2、执著我见；3、怖畏轮回的痛苦；4、舍离利乐众生的事业。然后讲了具有这四种障碍相应的人：1、对法瞋恨是属于大欲有情的障碍；2、执著我见是属于外道的障碍；3、怖畏轮回痛苦是属于声闻的障碍；4、舍离利他事业属于辟支佛的障碍。然后再讲四种能净因：1、对于大乘法增上的信解，就是对大乘法瞋恨的能净因；2、证悟人法二无我的智慧，就是执著我见的能净因；3、三摩地的安乐，就是怖畏轮回痛苦的能净因；4、大悲心就是舍弃利乐众生的能净因。

再用四个比喻来形容四种能净因：信解大乘的种子、般若的母亲、三摩地安乐的胎藏、大悲的乳母。如此具足这四种因，就可以出生胜义佛子。

先以总标略说讲了如来藏十义：即“本体义、因义、果义、业义、相应义、行义、分位义、遍行义、常恒不变义，功德无别义”，然后以八义的方式广讲，所谓八义，即将总标略说十义，将本体义和因义合讲，将果义和业义合讲，即得八义。

这堂课内容：

果与业成就义分二：共同宣说所得能得、广说各自体相。这里首先把所得之果与能得之作业放在一起略说，然后广说别别各自的体相。

今初（共同宣说所得能得）者：

净我大乐及恒常，功德波罗蜜多果，

厌离轮回求涅槃，欲愿彼等之作业。

这一偈颂中分两层讲，前两句是略说所得之果，后两句略说能得之作业。首先前两句是说，修习信解、智慧、三摩地、大悲心就能遣除谤法、执著我见、怖畏轮回、舍弃利他这四种障碍，这些障碍断除后，就会获得如来法身果之四种波罗蜜多——净波罗蜜多、我波罗蜜、乐波罗蜜、常波罗蜜，这就是所得果之义。“波罗蜜”翻译成中文是“究竟到彼岸”。有能到彼岸与已到彼岸两种意义。能到彼岸是从学道位上讲，已到彼岸是从果位上讲。这里的四种波罗蜜是指后一种意义，也就是到达究竟彼岸的果位法身功德。颂词的后两句是讲：心中生起厌离轮回，希求涅槃以及欲愿修道，也是具有种性的作业义。归纳起来：所得就是远离四障所显的四种波罗蜜，能得就是以大乘种性的作用发起的厌离轮回、希求涅槃以及欲愿修道的作业。

二、广说各自体相分二：所得果、能得作业。

初者分三： 断除颠倒相、获得四种果、解脱于二边。

今初（断除颠倒相）者：

彼等果者若总摄，以于法身四颠倒，

不净无我苦无常，相反对治而获得。

这一偈颂也分两层来解释：1、从所境角度解释；2、从能境角度解释。首先从能境角度解释：彼等果者，若总摄而言，对于法身的自性妄执为法身不净、痛苦、无常、无我的四种颠倒执著，与这四种执著相反的对治，以否定宣说为净等四种法。从所境角度解释：彼等信解等四因之果，若总摄而言，就是与法身的四种颠倒不净等相反之义，就安立为获得净等四种功德。

下面再具体解释颂词所摄的意义。从所断的颠倒方面解释：所断的颠倒有粗细两种：“粗”是指凡夫对世俗法的四种颠倒，“细”是指声闻缘觉对于法身的四种颠倒。一般凡夫不认识世俗法的体性，就像五蕴等世俗法，把所作的无常性执著为恒常，把受蕴的痛苦性执著为安乐，把诸法无我执为有我，把不净的身体执著为清净，这是凡夫所具有的四种颠倒。《胜鬘经》云：“世尊，凡夫众生于五阴法起颠倒想，谓无常常想，苦有乐想，无我我想，不净净想。”本来一切世俗有为法，周遍决定都是无常，都是行苦，都是无自性，都是有漏身，都是不清净的本性。凡夫人因为不了知世俗法的性质，而起相反的四种颠倒想，也是四种非理作意，如是把众生牢牢地束缚在轮回之中，因而不能趋入四谛法的修法。能够断除这四种颠倒的对治法，就是声闻缘觉的四念住，也称为四法印，即观心无常，观受是苦，观法无我，观身不净。若能了知分别心刹那刹那生灭无常，就可以对治常的执著；了知一切感受都是痛苦，就可以对治乐的执著；了知一切法无自性，就可以对治我的执著；了知有漏身不净，可以对治认为是清净的执著。但是这四种对治，对于法身功德的四波罗蜜来讲，又成了微细的四种颠倒。《胜鬘经》云：“世尊，一切阿罗汉，辟支佛空智者，于一切智境界及如来法身体所不见”。对于法身的四种颠倒，其对治是对于法身了知为常、乐、我、净四波罗蜜，以此便能断除不净、无我、痛苦、无常的耽著与戏论。又经云：若有众生，信佛语故，于如来法身起常想、乐想、我想、净想。世尊，彼诸众生非颠倒见是名正见”。若有众生，相信佛的谛实语故，对于如来法身生起常想、乐想、我想、净想。世尊，这些众生不是颠倒见，是名正见。

接下来胜鬘夫人再讲原因，经云：“何以故，唯如来法身是常波罗蜜、乐波罗蜜、我波罗蜜、净波罗蜜。世尊，若有众生，于佛法身作是见者，是名正见。世尊，正见者是佛真子，从佛口生，从正法生，从法化生，得法余财”。为什么说这是正见呢？因为唯有如来法身是常乐我净的四波罗蜜，若有众生，于佛如是具有四种功德之法身，也作如是见者，当然名为正见。世尊，正见者是佛的真子，从佛的语音中出生，从正法中出生，从法中化生，获得正法的功德财富。这种常乐我净四波罗蜜多之果，通过什么因缘才能现前呢？就是通过上面所说的四种能净因可以现前。对于大乘法瞋恨、反感的大欲者，喜欢执著不清净的轮回，菩萨通过修行，随着对大乘信解的生起、加强、深入等自然会放下对不清净轮回的耽著，最终会获得远离一切客尘垢染的净波罗蜜。若相续当中具有外道的我执，它的对治是修行证悟无我的智慧，以此便能破除一切“我”与“无我”等耽著，最终获得我波罗蜜。

声闻恐怖轮回痛苦的对治，是修习虚空藏等三摩地，即出世间的禅定，最终会获得乐波罗蜜。声缘阿罗汉以及获得自在的学道菩萨，这些大小乘的圣者都还没有现前四种果的波罗蜜多，因为他们还有现前四种波罗蜜多的障碍。有什么障碍呢？即是还有无明习气地、无漏业、意生身、不可思议变易死，所以他们尚未获得上述的四种波罗蜜。无明习气地：“无明”就是障碍证悟殊胜如来藏的无明。“习气”即无明体，是烦恼微细的习气，“地”是比喻，因为无明是能作障碍的所依，故立名为地。无漏业：就是依于无明习气地，以行持微细行相的戏论能引起的无漏善法。意生身：就是以无明习气地为因、无漏业为缘所生之果——显现象意识一样无碍之身。不可思议变易死：就是意生身随意而舍，叫不可思议变易死。为什么加“不可思议变易死”六字呢？这里是鉴别不同于凡夫的死亡，圣者舍意生身随意自在，不像凡夫舍有漏身没有自在，所以加不可思议变易六字。

《胜鬘经》云：世尊，譬如取缘有漏业因而生三有，如是世尊，依无明住地，缘无漏业因，生阿罗汉辟支佛，大力菩萨三种意生身。世尊，此三乘地三种意生身生，及无漏业生，依无明住地，有缘非无缘。”世尊，就像四种取为缘，依有漏业因而转生三有一样，如是无明习气地为缘，依无漏业因会产生三种意生身— —阿罗汉意生身、辟支佛意生身、大力菩萨意生身。世尊，这样三乘的三种意生身和无漏业，都是以无明习气地为所依处的。