【讲义】
上堂课总结：
第二个颂词讲了众生虽遍具如来藏，但也有不同的种性。即使是圣者，也分三种种性，另外，有不具种性者，分为四种，1、但造作五无间罪；2、被恶知识摄受；3、仅仅希求人天的有漏安乐；4、善根微薄。但这些都是暂时的现象，并非有实有不变的不具种性者。
这堂课内容：
略说能遍，即如来藏。
总标略说能遍者：
本体因果业相应，行及分位遍行义，
常恒不变德无别，是说胜义界密意。
下文将要广讲的内容在这里首先总标略说。科判中的能遍者，就是法界真如——如来藏，由于这是下面要广讲的内容，所以首先在这里只是将纲目总标略说一下。此分为十种义：即“本体义、因义、果义、业义、相应义、行义、分位义、遍行义、常恒不变义，功德无别义”。
1、本体义：就是讲如来藏本来自性清净。
2、因义：就是讲能够遣除如来藏上客尘的方便，包括信、智、定、悲四种义。
3、果义：就是讲法界远离一切障垢的佛位功德，包括常、乐、我、净四种波罗蜜。
4、业义：就是讲因为有如来藏而能起现希、厌两种作用，就是见到轮回的过患后心生厌离，见到涅槃的功德后心生希求，这完全是因为相续中有如来藏的缘故。
5、相应义：相应是指具足的意思。比如一盏灯，在灯体上自然具足一种光明的功德，此光明就是灯本体的相应义。同样如来藏也具有相应义，就是具有信解等因位的功德和具有神通等果位的功德。
6、行义：就是以不同所依补特伽罗的有法，对于能依法性作三种分类的意义。
7、分位义：就是所谓的分类，仅仅是不清净位、不净净位、极清净位三种分位，这是以不同的名称和不同的阶段来宣说而已，实际上是等无差别的。
8、遍行义：就是法界如来藏周遍随行于一切分位的意义。
9、不变义：是指虽然周遍一切所依，但恒时也不会被过失、功德等因缘所改变的。
10、无别义：就是在不变真如中，断证究竟的功德无别而具有，“无别”就是无二的意思，比如太阳和光明是无别一体的，不是别别分离的异体。本论即是以这样十种义善加辨别而抉择的，所抉择的是法性胜义谛，因此于法界自性清净的密意就能真实了知。
所以在《宝性论》中是通过三大理论、十种意义、九种比喻来安立或介绍如来藏的甚深义。
其义广说分八：以本体与因清净义、果与业成就义、诸功德相应义、以补特伽罗分类行义、分位唯一名分析义、如空遍行义、恒时不变义、诸功德无别义。初者分二：共同宣说能净所净、别说各自本体。
这里首先是将能净的因和所净的本体合在一起略说，然后再别别分解本体和因的道理。
共同宣说能净所净者：
如净宝珠虚空水，自性恒时无杂染，
信法以及增上慧，三昧大悲而出生。
颂词前两句讲所净的体，就像如意宝珠、虚空、水的自性是清净一样，如来藏法界也是恒时自性清净没有一丝一毫的杂染，所以如来藏的自性是清净的本体义。颂词后两句是讲能净的因，即本体清净的如来藏是以什么因缘才能显露呢？就是要依靠四种因缘：1、对于大乘法的信解；2、证悟无我的增上智慧；3、具有安乐的三摩地；4、缘一切有情的大悲。因此便能断除一切障垢，现前自性本净的如来藏。
为什么这里说“四法”是能净、如来藏法界是所净呢？因为四法和如来藏不是能生和所生的关系，因为如来藏是无为法，不能说是所生，只能说四法是客尘障垢的能净因，由此显露的菩提是离系果。下文对于能净和所净分别作具体的解释：
别说各自本体分二：所净本体义、能净因义。
所净本体义者：
自在势力及不变，滋润本体自性故，
彼等宝空水功德，是为相似对应法。
这一颂是指所净的本体义，通过比喻来描述，可以从自相和共相两方面讲。
1、自相：因为如来藏法身具有自在力的缘故，与如意宝珠相似；由于在一切分位中不变的缘故，与虚空相似；具有周遍一切众生的大悲是滋润本体的缘故，与水相似。这是从三种自性的自相角度来讲的。
2、共相：如果从三种自性的共相来讲，自在力、不变、滋润本体之自性都是恒时自性本来清净的，如是与如意宝珠、虚空、水三者自性清净的功德较为相似。
为什么以如意宝珠来作比喻呢？因为如意宝珠自性上有一种不可思议的自在力，当如意宝珠远离尘垢的时候，其自在的能力就充分显露出来了，可以随顺祈求者的心愿给予满足，求衣食得衣食，求富饶得富饶等一一都能满愿。如是表明我们本具法身的本体上也有一种自在的能力。什么能力呢？就是能够满足众生一切所愿的能力。
永嘉大师在《证道歌》中说：“摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得，六般神用空不空，一颗圆光色非色”。又云：“无价珠，用不尽，利物应机终不吝”。
为什么又以虚空作比喻呢？因为单单前面一个比喻，只能表明一种意义，这样还不足够，因而进一步就以虚空来表明真如永无迁变。因为从世界开始，即久远以前一直到现在，虚空都永远保持不变，虽然在虚空当中发生过无数次世界的成住坏空，但是虚空本身没有丝毫变异。
同样佛性也无有迁变，在凡夫的不清净位既没有减少，在菩萨的清净佛位也没有增多，在一切分位当中均恒固不变。从凡夫位的现象来讲，虽然岁岁、年年、月月、日日都在刹那刹那不断地迁流，但是真如佛性却三世毫无迁变。
为什么以水作比喻呢？因为水是湿润性，水利万物而没有自性不净，凡是有水所在的地方，都是默默地在滋润万物，使万物都能得以发育、生长，其滋润花草树木与此相似，佛性本体就是具有慈悲的德性，能够周遍一切众生，故以滋润万物的水来作比喻。
为什么以如意宝、虚空、水的共相来比喻佛性的自性清净呢？因为如意宝虽然被尘垢覆盖，但是尘垢不可能改变如意宝的清净自性；虚空虽然被云层遮蔽，但是浮云也不可能染浊虚空的自性；水中虽然杂有尘土，但是尘土也不可能渗入到水体当中，水的自性清净也不可能因此有所改变，由于这三种法的清净都不会随因缘改变，故如是比喻了佛性的自性清净。
