【讲义】
必须之十法
1、必须有自知之明，有自己的原则，不随别人言语而转。
2、必须以诚信与精进依照殊胜上师言教奉行。
3、必须以了知别人的功过而无误选择上师。
4、必须以慎重的智慧与信心获取殊胜上师的密意。
5、必须具足正念正知不放逸使三门不染过患。
6、必须以坚韧的毅力和决心做到誓愿稳固不变。
7、必须以无贪无著的行为做到不被别人牵着鼻子走。
8、必须以加行正行后行摄持恒常勤积二资粮。
9、必须以慈悲心直接间接专心利益众生。
10、必须以智慧与领悟对一切法不执著实有、不执著相状。
上堂课回顾：
5、必须具足正念正知不放逸使三门不染过患。
具足：1、逻辑具足，影响思维；2、力量具足，影响心态和判断；3、安住具足，即串习正知正见成为觉照。
正念：合符四法印、三主要道的见解。
正知：觉知中内含四法印、三主要道的遍计力。
不放逸：1、坐上每天观修；2、坐下随时提起；3、法喜充满。
过患：不修即过患。不以菩提心和空性见摄持的一切身心行为，俱为过患。
回顾：正念：闻思；正知：训练。正：四法印、三主要道。
6、必须以坚韧的毅力和决心做到誓愿稳固不变。
毅力：某种特定身心行为的持续能力。可以是天生的，也可以是后天培养的。
决心：对达成某种目而产生的坚定不移的意志。主要靠后天培养。
如何誓愿稳固：1、明确目标殊胜；2、能够接受挫折；3、最终依靠法喜。
回顾：前途是光明的，道路是曲折的，希望是美好的，真现实是和希望一致的。
7、必须以无贪无著的行为做到不被别人牵着鼻子走。
贪心所：此为心所有法中的根本烦恼心所之一．贪是欲求五欲、名声、财物等而无厌足的精神作用。即于己所好之物，生起染污之爱著心，引生五取蕴而产生诸苦。又作贪欲、贪爱、贪著。略称欲、爱。贪者贪婪，《成唯识论》曰：‘云何为贪，于有、有具染著为性，能障无贪，生苦为业，谓由爱力取蕴生故。’有即三有或三界，有具是生起三有之因，也就是惑与业。贪以染著为性，著即执著，执著于我及我所，对于财色权位固持不释，障蔽无贪之心，起惑造业，堕于三有，承受苦报。简单的说，贪即是对世间五欲六尘的追求与执著。小随烦恼中有一个悭心所，悭是吝啬，即该舍而不舍；贪是贪婪，即不该取而取。
小随烦恼：忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭。
学佛之正贪：求自身解脱，求众生解脱，求解脱正见。正贪行为：初贪闻思修，后贪利众行。此种贪求，是为除世间五欲之贪，除涅槃之贪。故而因虽为贪求，果却为无贪。
学佛之邪贪：以学佛的名义，将佛教变成贪求五欲的工具。如贪财物、贪权利、贪安全、贪轻松、贪神通、贪境界。甚至有一些别有用心之人，利用部分佛教徒的邪贪，将他们引入邪路，浪费睱满人身。
如何做到无贪无着：一样需要闻思修，跟随善知识，才能发挥正贪，祛除邪贪，最后实现无贪着。
回顾：祛除世俗之贪，祛除学佛之邪贪，运用学佛之正贪，最终证悟无贪之果。
这堂课内容：
8、必须以加行正行后行摄持恒常勤积二资粮。
加行：修行准备阶段。加行的两种含义：法的加行，道的加行。发愿虔诚、广大。
正行：正式修行阶段。正行专注、无缘。为造作资粮。
后行：修行结束阶段。后行回向。为确定用途。为造作资粮。
原因：发愿开锁、正行放入、回向上锁。造成阿赖耶识中的种子力量集中有力。比如军队和民众打仗，集中和训练后的军队，可胜过散乱而无力的民众。
加行为确定目标，故而目标越广大，心态越虔诚越好。
正行即积累资粮，清净业障而走向目标，故而越专注，越准确越好，专注和无缘，能上是一个意思，所上一个是缘起目标，一个是究竟目标。
后行为修行的结束阶段。将功德加固，使用途不脱离目标，不轻易被摧毁。故而需要和发愿的内容配合。
唯识的角度，因心是一个无形无相的住所，住所中可以有很多的区域，有很多的念头起伏，既有联系，也有区别，念头可以散乱无力，也可以依靠区域和性质堆积成量。可以被摧毁，也可以被加固。加行发心可以决定念头的区域和性质，正行进行堆积和清除，回向进行贴标签和固化。
9、必须以慈悲心直接间接专心利益众生。
慈悲心：慈为予乐，悲为拔苦。加以成佛的目标，即为菩提心。
直接利益：给予世间利益和出世间利益。
间接利益：发菩提心修行。
利益众生既可以消除人我执，因损己才能利他，也可以消除法我执，因利他而知他的本性。
10、必须以智慧与领悟对一切法不执著实有、不执著相状。
智慧：世间智慧和出世间智慧，出世间智慧有分别智慧和证悟智慧。出世间的分别智慧即因明、中观、唯识、如来藏等闻思。但对于一切法不执着实有、不执著现状，即中观的智慧。中观智慧的简单归纳即五大因，五大因中最容易契入的即离一多因。
领悟：证悟智慧的前期就是领悟中观智慧，即触碰法性，而后是开悟，安住法性，而后是证悟，即消融一切遍计执着。
