【讲义】
上堂课总结：
四个双运是同一个本体的四种反体，这是比较究竟的说法，也可以是次第修行的说法。“双运”这一词汇的意思，是同一事物在分别的层面去分析，具备两种特性的说法，不能是两种事物或者两种绝对性质的混杂，修行就是将究竟见地现前，而现前本性，即是两种分别特性，逐渐消除混杂的过程，这就是四个双运也可以是表达次第修行的原因。另外，空和现、明、乐、觉四种事物的一体，即四种双运，说明了二转空性的重要性，如果没有证悟二转的空性，那三转中的乐、明、无念，或者法性、如来藏等等词汇，很容易成为常见的陷阱。
中观实现四个双运的修法，应该是从现空开始，逐渐过度于明空，再安住于乐空，最后实现觉空。
这堂课内容：
灌顶：1、去障（加持祛除业障）；2、灌输（加持激活佛性）；3、授戒；4、授权。
索师密宗四灌：
A、宝瓶灌顶：生起现空双运的智慧，明了显现和空性一体，可以修持生起次第。B、秘密灌顶：依靠秘密灌顶，明了自己心的光明跟空性也是无二无别的，得到明空双运的智慧，之后可以修圆满次第当中解脱道的修法。
C、智慧灌顶：得到了智慧灌顶之后，领悟自己的大乐智慧和空性是无二无别的双运。据此乐空双运的智慧，可以修持圆满次第当中的方便道（双运）。
D、句义灌顶：依靠第四灌顶——句义灌顶的喻义，认识到觉性与空性无二无别。得到这种觉空双运的智慧，将来可以修持无上大圆满的本来清净和任运自成。
但将四灌和“现空双运、明空双运、乐空双运、觉空双运”对应，对一些涉入不深的学人，难以理解。
慈师慧灯之光上的诠释：四个级别的灌顶分别如下：
1、第一级灌顶，叫宝瓶灌顶。宝瓶灌顶的第一个作用，是允许受灌者听闻、修学与生起次第有关的密宗续部和论典；第二个作用，是让气脉明点当中的脉，以及身、口、意当中的身转化为佛身。当下没有证悟的人，借助于灌顶所给予的力量，以及生起次第的修法，就可以让自己的身体快速成熟，并转化为佛的身体；第三个作用，可以断除身体所造的罪业；第四个作用，是播下佛的化身、报身、法身、自性身之四身中的化身种子，并令化身成熟。
当然，所谓转化、清净与成熟，都是从表面上讲的，实际上并不需要，因为其本质就是清净的，但毕竟表面上现在不清净、不成熟，所以需要现象上的转化、成熟与播种。
2、第二级灌顶，叫秘密灌顶。其实并没有什么秘密的东西，只是命名而已。
秘密灌顶的第一个作用，是允许受灌者听闻、修学与初级的圆满次第（也包括前面的生起次第）有关的密宗续部和论典；第二个作用，当下没有证悟的人，借助于灌顶所给予的力量，以及生圆次第的修法，就可以让自己的语言快速成熟，并转化为佛的语言。并断除气脉明点当中气的障碍（密法认为，人体是由气脉明点构成的，表象上是不清净的气脉明点，通过生起次第和圆满次第的修法，可以转化为清净的气脉明点）；第三个作用，可以清净语言所造的罪业；第四个作用，可以播下佛报身种子，从而快速成就报身。
3、第三级灌顶，叫智慧灌顶。当然，这不是说只有这一级的灌顶才有智慧，前面的灌顶都包含了智慧的成分，但这一级灌顶中，包含了超级的智慧，也即大圆满的智慧。
智慧灌顶的第一个作用，是允许受灌者听闻、修学与后期的圆满次第有关的密宗续部和论典。圆满次第分前后两个级别，前面的圆满次第，在第二级灌顶以后，就可以修；但诸如像时轮金刚之类的高级圆满次第，则需要在第三级灌顶以后才可以修；第二个作用，是让气脉明点当中的明点，以及身、口、意当中的意转化为佛的智慧。当下没有证悟的人，借助于灌顶所给予的力量，以及生圆次第的修法，就可以让自己的意识快速成熟，并转化为佛的智慧；第三个作用，可以断除意识所造的罪业；第四个作用，是得到法身的种子，并令法身成熟。
4、第四级灌顶，是最高级别的句义灌顶，也即大圆满的灌顶。第四级灌顶的内容，不仅包括内密最终的大圆满境界，也包括所有密法的内容。
第四级灌顶的第一个作用，是允许受灌者听闻、修学与大圆满法最低境界相关的部分密宗续部和论典。譬如大幻化网等等，但还不能修所有的大圆满法。要修宁玛巴的大圆满，必须得到大圆满法自己的灌顶才行。第二个作用，是给受灌者心里播下快速得到佛的自性身的种子。法身和自性身，是佛的不共同功德的两个方面。其光明的一面，叫做法身；如来藏空性的一面，叫自性身。第三个作用，可以断除气脉明点的综合障碍，包括细微的所知障与烦恼障在内；第四个作用，可以消除阿赖耶识上的身、口、意共同制造的罪业。
大手印修行：
1、专注瑜伽：若自心外散，则观其外散之本性时，外散之心自然灭尽。此时当安住于彼性中。若自心安住，则令其继续安住，遮止其他分别，不断护持彼性。此时，虽有观佛像、文字等持心法，然以自心观心性，乃为少勤无障之殊胜方便也。凡一切时中，依坚定正念而守护，唯于无分别中安住也。
2、离戏瑜伽：自心远离诸分别，安住于犹如虚空之境界中，此依执空之正念而修持也。
3、一味瑜伽：由空性自之妙カ，显现种种义理，了知空性与缘起无别，依于如此正念而修持也。
4、无修瑜伽：诸心境无別一体已，于无所修之境界中，依止无散乱之正念而修持也。
总之，远离一切分别识聚、一心专注乃大手印最深之要（专注于自心的明光，让它自己呈现）。《大手印修行摄要・帝洛六法》中云:“不思不念不观察，不修不想自安住。”此说之义亦契合前述之义。如是于究竟义上，大手印与大圆满之密意，纵使无有分别，然暂时有将自心转为道用及辨别心识与觉性后将智慧转为道用之二种差别。此处为寂止根基之瑜伽者，宣说大手印为加行法也。
