【所言顿悟渐修者，乃先悟已彻，但有习气，未能顿净。就于一切境缘上，以所悟之理，起观照之力，历境验心。融得一分境界，证得一分法身。消得一分妄想，显得一分本智。是又全在绵密工夫，于境界上做出，更为得力。】

所言顿悟渐修者，乃是先已经彻悟，但是犹有习气，未能顿净。于是就在一切境缘上，以所悟之理，起观照之力，历境验心。融得一分境界，证得一分法身。消得一分妄想，显得一分本智。这又全是以绵密工夫，于境界上做出来的，就更为得力。

〔本智〕即根本智，又名无分别智，是佛菩萨亲证真如契于诸法实相的真智。

【凡利根信心勇猛的人，修行肯做工夫，事障易除，理障难遣。此中病痛，略举一二。】

凡是利根而信心勇猛的人，他们修行都肯下苦工夫，其事障易除，而理障难遣。此中病痛，下面略举一二。

〔事障、理障〕贪、瞋、痴等烦恼能使生死相续，障大涅槃，名“事障”；邪见能碍正知见，障大菩提，名“理障”。

【第一、不得贪求玄妙。以此事本来平平贴贴，实实落落，一味平常，更无玄妙。所以古人道：“悟了还同未悟时，依然只是旧时人，不是旧时行履处。”更无玄妙。工夫若到，自然平实。盖由吾人知解习气未净，内熏般若。般若为习气所熏，起诸幻化，多生巧见，绵著其心，将谓玄妙，深入不舍。此正识神影明，分别妄见之根，亦名见刺。比前粗浮妄想不同，斯乃微细流注生灭，亦名智障，正是碍正知见者。若人认以为真，则起种种狂见。最在所忌。】

第一、不得贪求玄妙。因为此事本来就平平贴贴，实实落落，一味平常，更无玄妙。所以古人道：“悟了还同未悟时，依然只是旧时人（不曾增一丝一毫），但不是旧时行履处（悟后眼光雪亮，不被见闻觉知瞒昧，故于境缘上对待处理不同旧时，不再著相）。”所以，更无玄妙。工夫若到家，自然平实。但是由于我们知解习气未净，内熏般若。般若为知解习气所熏，以识情抟（tuán）量，就生起诸多幻化，而产生种种虚妄的玄妙见解，缠裹其心，却自以为玄妙，深入不舍。哪里知道这正是识神影明，分别妄见之根，又叫做见刺。它比以前的粗浮妄想不同，此乃是微细流注生灭，又叫做智障，正是障碍正知见者。若自己误认，以为是真实境界，则起种种狂妄之见。这是修行中最为忌讳的。　

【第二、不得将心待悟。以吾人妙圆真心，本来绝待。向因妄想凝结，心、境、根、尘，对待角立，故起惑造业。今修行人，但只一念。放下身心世界，单单提此一念向前，切莫管他悟与不悟，只管念念步步做将去。若工夫到处，自然得见本来面目，何须早计？若将心待悟，即此待心，便是生死根株。待至穷劫，亦不能悟。以不了绝待真心，将谓别有故耳。若待心不除，易生疲厌，多成退堕。譬如寻物不见，便起休歇想耳。】

第二、不得将心待悟。因为我们的妙圆真心，本来绝待。向来因为妄想凝结，心与境、根与尘，相互对峙，故起惑造业。如今修行，就只在一念上做工夫。放下身、心、世界，单单提此一念（观心或参禅）向前，切莫管他悟还是不悟，只管念念步步地做下去。若是工夫到家，自然得见本来面目，何须预先计度？若是将心待悟，即此待悟之心，便是生死根本。如此待到驴年马月，也不能悟。这是因为不了知绝待真心，还以为别有甚么的缘故。倘若待悟之心不除，则易生疲厌，多成退堕。譬如寻物寻不见，便起休歇想。

〔绝待〕绝诸对待。对待是双方对立的意思，如黑白、大小、善恶等等。绝待是真如平等，无法可得，故绝诸对待，简称绝待。与绝对同义。　

【第三、不得希求妙果。盖众生生死妄心，元是如来果体。今在迷中，将诸佛神通妙用，变作妄想情虑，分别知见；将真净法身，变作生死业质；将清净妙土，变作六尘境界。如今做工夫，若一念顿悟自心，则如大冶红罏（lú），陶镕万象。即此身心世界，元是如来果体；即此妄想情虑，元是神通妙用；换名不换体也。永嘉云：“无明实性即佛性，幻化空身即法身。”若能悟此法门，则取舍情忘，欣厌心歇，步步华藏净土，心心弥勒下生。若安心先求妙果，即希求之心，便是生死根本，碍正知见。转求转远，求之力疲，则生厌倦矣。】

第三、不得希求妙果。因为众生之生死妄心，本来就是如来果体。（自性迷是众生，自性觉是佛。）如今自性在迷，就将诸佛之神通妙用，变作妄想情虑和分别知见；将真净法身，变作生死业质；将清净妙土，变作六尘境界。如今做工夫，若一念顿悟自心，则如造化之大红炉，陶镕万象。即此身心世界，本来就是如来果体；即此妄想情虑，本来就是神通妙用；换名不换体也。正如永嘉大师《证道歌》云：“无明实性即佛性，幻化空身即法身。”若能悟此法门，则取舍之情忘，欣厌之心歇，步步是华藏净土，心心是弥勒下生（成佛）。若如先就安心欲求妙果，则此希求之心，便是生死根本，障碍正知见。愈求妙果，离证道就愈远，求之不得而力疲，则生厌倦了。

〔大冶〕比喻造化。