关于禅宗三关
定力与认知不平衡造成的见地误区，古之公案比比皆是，例一：洛浦问夹山。
洛浦一日问夹山：“佛魔不到处如何体会？”夹山曰：“烛明千里像，暗室老僧迷。”又问：“朝阳已升，夜月不现时如何？”夹山曰：“龙衔海珠，游鱼不顾。”
笔者按：洛浦问的“佛魔不到处”，即是定力到达极深时，粗细念头都已消失，处于无善无恶的阿赖耶识状态。他问“如何体会？”，即认知力不够，无法透出阿赖耶识而明了觉性。夹山回答“烛明千里像，暗室老僧迷。”，即向其说明，此阿赖耶识之心如烛火一样明照，甚至可以有如天眼一般的神通，但却不明白自身的本性，如老僧迷于暗室。大圆满学人在初悟时需要区分阿赖耶识和法性，也是同样的情况。
待问“朝阳已升，夜月不现时如何？”，“朝阳已升”说明已经初悟，认知力有了。但“夜月不现时如何？”，则是因为定力不够深，无法在深夜或者是境遇较为激烈时，自然安住觉性。夹山回答：“龙衔海珠，游鱼不顾。”意思是你保持觉性，深入下去就可以了，不必去理会白昼还是夜晚，顺缘还是违缘。
大圆满修行人于初悟后，若无力稳固觉性，也需安住修行。《椎击三要诀》云：“然于未获稳固间，断除喧杂修为贵，等住勤修四瑜伽，于诸一切时与处，护持唯一法身性，决定唯此无有他。”
以此，定力与认知的程度，以及二者的平衡及合一之问题，是让修行人无法快速成熟见地的具体表现。究其根本，则是修行人积资清障不够，去执不够的原因。
再举一例：高峰原妙禅师开悟公案：
一日，祖钦禅师问原妙禅师：“日间浩浩（纷纷扰扰）时还作得主么？”原妙禅师道：“作得主。”祖钦禅师又问：“睡梦中作得主么？”原妙禅师道：“作得主。”祖钦禅师再问：“正睡着时，无梦无想，无见无闻，主在什么处？”原妙禅师便默然无语。祖钦禅师于是嘱咐道：“从今日去，也不要你学佛学法，也不要你穷古穷今，但只饥来吃饭，困来打眠。才眠觉来，却抖擞精神，我者一觉，主人公毕竟在什么处安身立命？”原妙禅师于是谨遵师旨，奋志入临安龙须隐修。他暗自发誓道：“拌一生做个痴呆汉，决要者（这）一着子明白！”就这样，原妙禅师默默地修行了五载。一天晚上睡觉的时候，同室道友睡着了，将枕头推到地上，“咚”的一声，原妙禅师终于豁然大彻。他欣喜地自言自语道：“如往泗州见大圣，远客还故乡，元来只是旧时人，不改旧时行履处。”
笔者按：日间和睡梦中都做的主了，说明定力和认知都还不错，也能够平衡，但还是无法透彻见性，寤寐一如，为何？因去执不够，难以透脱。坚持五年苦修，方获大悟，偈子说：“元来只是旧时人，不改旧时行履处。”已通达“平常心”，堪能彻底“定后一如”，故当为见地圭杲。但禅师誓愿：“拌一生做个痴呆汉，决要者（这）一着子明白！”的坚定决绝，才是我等后辈学人应读之而深思、当汗颜且惭愧之句。
高峰原妙禅师的师父是雪岩祖钦禅师，他开悟的过程，亦是定力与认知逐渐平衡到一如的典型案例：
附：雪岩祖钦禅师自述
山僧五岁出家，在上人侍下，听与宾客交谈，便知有这事，便信得及，便学坐禅。一生愚钝，吃尽万千辛苦。（按：我等亦是知有此事，但不一定信得及。愚钝与否不敢说，但不愿吃苦是确定的。）
十六岁为僧，十八岁行脚，锐志要出来究明此事。在双林铁橛远和尚会下，打十方，从朝至暮，只在僧堂中，不出户庭，纵入众寮，至后架，袖手当胸，徐来徐往，更不左右顾，目前所视，不过三尺。洞下尊宿，要教人看狗子无佛性话，只于杂识杂念起时，向鼻尖上轻轻举一个无字，才见念息，又却一时放下着，只么默默而坐，待他纯熟，久久自契。（按：单空修行。）洞下门户功夫绵密困人，动是十年、二十年不得到手，所以难于嗣续。我当时忽于念头起处，打一个返观，于返观处，这一念子，当下冰冷，直是澄澄湛湛，不动不摇。坐一日只如弹指顷，都不闻钟鼓之声，过了午斋放参，都不知得。长老闻我坐得好，下僧堂来看，曾在法座上赞扬。（按：是空是定，混为一谈。定力有余，认知不足。）
十九去灵隐挂褡，见善妙峰，妙峰死，石田继席。颖东叟在客司，我在知客寮，见处州来书记，说：道钦兄，你这功夫是死水，不济得事，动静二相未免打作两橛。我被他说得着（按：我们会不会被他说着），真个是才于坐处便有这境界现前，才下地行与拈匙放箸处又都不见。书记又道：参禅须是起疑情，大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟，须是疑公案始得（按：不疑言句、不疑觉受、不疑定境，俱为虚妄）。他虽不甚做功夫，他自不庵会下来，不庵是松源之子，说话终是端正。我当下便改话头，提个干屎橛，一味东疑西疑，横看竖看，因改这话头，前面生涯都打乱了也。虽是封了被，胁不沾席，从朝至暮，行处坐处，只是昏沉散乱，胶胶扰扰，要一霎时净洁也不能得。（按：不明病症乱用药，定力和认知都不足。）闻天目和尚久侍松源，是松源嫡子，必得松源说话，移单过净慈挂褡。怀香诣方丈请益，大展九拜。他问我：如何做功夫。遂与从头直说一遍。他道：“你岂不见临济三度问黄檗佛法的大意，三遭痛棒，末后向大愚胁下筑三拳。道：‘元来黄檗佛法无多子’。汝但恁么看。混源住此山时，我做蹔到，入室他举话云，现成公案，未入门来，与你三十棒了也。但恁么看。”天目和尚这个说话，自是向上提持，我之病痛，自在昏沉散乱处，他发药不投，我不欢喜。心中未免道，你不曾做功夫，只是伶俐禅。寻常请益，末上有一炷香，礼三拜，谓之谢因缘，我这一炷香不烧了也。（按：法药虽不投，其理却未偏，认知力不济，醍醐成鸡汤）依旧自依我每常坐禅。是时漳泉二州有七个兄弟与我结甲坐禅，两年在净慈，不展被，胁不沾席。
外有个修上座，也是漳州人，不在此数，只是独行独坐，他每日在蒲团上，如一个铁橛子相似，在地上行时，挺起脊梁，垂两只臂，开了两眼，如个铁橛子相似，朝朝如是，日日一般。我每日要去亲近他，与他说话些子，才见我东边来，他便西边去；才见我西边来，他便东边去。如是两年间要亲近些子，更不可得。（按：见贤思齐，也靠因缘福报）
我二年间因不到头，捱得昏了困了，日里也似夜里，夜里也似日里，行时也似坐时，坐时也似行时，只是一个昏沉散乱辊作一团，如一块烂泥相似，要一须臾净洁不可得。一日忽自思量，我办道又不得入手，衣裳又破碎也，皮肉又消烁也，不觉泪流，顿起乡念，且请假归乡，自些一放，都放了也。两月后再来参假，又却从头整顿，又却到得这一放，十倍精神。元来欲究明此事，不睡也不得，你须中夜烂睡一觉，方有精神。（按：张弛有度方成曲）
一日我自在廊庑中东行西行，忽然撞着修兄，远看他但觉闲闲地，怡怡然有自得之貌，我方近前去，他却与我说话，就知其有所得，我却问他去年要与你说话些个，你只管回避我，如何？他道：尊兄，真正办道人无剪爪之工，更与你说话在（按：自省！出离心！）。他遂问我做处如何？与他从头说一遍了，末后道：我如今只是被个昏沉散乱打并不去，他云：有什么难！自是你不猛烈，须是高着蒲团，竖起脊梁，教他节节相拄，尽三百六十骨节，八万四千毛窍，并作一个无字，与么提起，更讨什么昏沉散乱来。我便依他说，寻一个厚蒲团，放在单位上，竖起脊梁，教他节节相拄，透顶透底，尽三百六十骨节，一提提起，正是一个与万人敌相似，提得转力，转见又散，到此尽命一提，忽见身心俱忘，但见目前如一片银山铁壁相似（按：单空境界现前，也只是所境而已）。自此行也如是，坐也如是，清清三昼夜，两眼不交睫。到第三日午后，自在三门下，如坐而行，忽然又撞见修兄，他问我：在这里做什么？对他道：办道。他云：你唤什么作道？遂不能对，转加迷闷，即欲归堂坐禅，到后门了，又不觉至后堂寮中，首座问我云：钦兄，你办道如何？与他说道，我不合问人多了，划地做不得。他又云：你但大开了眼，看是什么道理？我被提这一句，又便抽身，只要归堂中坐，方才翻上蒲团，面前豁然一开，如地陷一般，当时呈似人不得，说似人不得，非世间一切相可以喻之（因定力而见性，认知不匹配，故不是祖师做略，徒困守净境）。我当时无著欢喜处，便下地来寻修兄，他在经案上，才见我来，便合掌道：且喜，且喜。我便与他握手，到门前柳堤上行一转，俯仰天地间，森罗万象，眼见耳闻，向来所厌所弃之物，与无明烦恼昏沉散乱，元来尽是自妙明真性中流出。
