已经学完了第十八愿：十念皆生我国愿。此愿为法藏比丘净土四十八大愿的核心关要，若无此愿，则净土其他胜愿形同虚设。此愿为阿弥陀佛悲心智慧的极致体现，其内涵深广，是圆顿至理与无量救度的完美结合。

此愿中“十念往生”，与《佛说阿弥陀经》中“一心不乱”而往生，似乎往生有两种标准，故我们开始引用一些大德们的开示，对此做一些探讨。

上堂课开始学习释本幻法师的文章：也说净土宗之“一心不乱”。法师认为一心不乱并非往生的绝对标准，并引用：正如黄智海居士的《阿弥陀经白话解释》（此书，印光大师鉴定过）中说的：“一个人若是能够到一心不乱的地步，就决定可以生到西方极乐世界去了。就是没有到一心不乱的地步，只要能够有切实的信心愿心，也可以生到西方极乐世界去的，不过觉得吃力些。并且所生的品位，比了那一心不乱的人，要低得多了。”

法师认为末世众生可能连五戒都难以圆满，要念到一心不乱并非易事，若往生如此艰难，则普度三根之殊胜即成名不符实。

这堂课内容：学习释本幻法师的文章。

求生净土，不是要一心不乱才能往生。其实关于这一点，历代祖师都曾经阐述过。宋朝天台宗知礼大师在《观无量寿佛经疏妙宗钞》中言：“未能伏惑属下三品，以此伏惑入中三品，能破二惑方预上三。如五逆罪临终十念为能消功，属下下品，阇王重悔得无根信，即是上辈三品所摄，岂非五逆随于忏功自分九品。中间七品，若善，若恶，若修，若忏，随功浅深一一皆须明于九品。若据经文，下三唯恶，中下世善，中中中上即小乘行，上三唯大。疏则纯用大乘三位，判九品者。以中三品回向大乘故，下三品人依大灭罪故。故九品行一一成大，随一品行若至三贤，皆上三品。若至十信，皆中三品。全未伏惑，即下三品。应知经为收机尽故，故以大小善恶分其九品，盖约增胜高下互显也。大师得意，乃约三位判乎九品，则何机不摄，何行不深。”未能伏惑属下三品，伏惑入中三品，破惑则是上三品。按知礼大师这一判别，念佛念到一心不乱去净土的人，则是中、上三品往生。而并不是所谓的一心不乱才能往生，也不是伏惑方能往生。某些净土行人，强调只有伏惑才能往生，这显然不符合祖师的本义。

净土宗第九祖蕅益大师则沿袭了知礼大师的说法，也认为不必伏惑及一心不乱才能往生。这一点，从蕅益大师所著的《灵峰宗论》中可以看出。《灵峰宗论》中有一节，名为“持名念佛历九品净四土说”。在这一节中，大师说到：“随功力之浅深，以分九品四土，纤毫不滥，只须自己简察，不必旁问他人。谓深信切愿念佛，而念佛时心多散乱者，即是下品下生。深信切愿念佛，而念佛时散乱渐少者，即是下品中生。深信切愿念佛，而念佛时便不散乱者，即是下品上生。念到事一心不乱，不起贪瞋痴者，即是中三品生。念到事一心不乱，任运先断见思尘沙，亦能伏断无明者，即是上三品生。故信愿持名念佛，能历九品，的确不谬也。又信愿持名，消伏业障，带惑往生者，即是凡圣同居净土。信愿持名见思断尽而往生者，即是方便有余净土。信愿持名豁破一分无明而往生者，即是实报庄严净土。信愿持名持到究竟之处，无明断尽而往生者，即是常寂光净土。故持名能净四土，亦的确不谬也。”

近代净土宗第十三祖印光大师，对于必须一心不乱才能往生净土的观点，是持以相当反对的态度。大师认为：“须知往生净土，全仗信愿。有信愿，即未得三昧，未得一心不乱，亦可往生。且莫只以一心不乱，及得念佛三昧为志事，不复以信愿、净念为事。（都摄六根而念，为净念。念佛时，常听自己念佛音声，即是都摄六根之下手处。切须注意。）或恐志大言大，未得实益。由不注重信愿，不能与佛感应道交，仍在此五浊恶世中，做苦众生耳。”（见《印光法师文钞续编·复郁智朗居士书》）

而关于《阿弥陀经》中所讲的一心不乱，印光大师认为这是针对利根机人说的，并不是佛经要一切人念到一心不乱才能往生。印光大师说：“弥陀经云，执持名号，若一日乃至若七日，一心不乱。（此一日七日，乃是举例之词，不可执定。若是等觉根性，一念即能不乱，何待一日。若是逆恶根性，毕生亦难一心，何况七日。王耕心混上中下根为一例，发而为论，深自矜夸，谓为发前人所未发，实为上违佛祖诚言，下启后进狂妄，令人不胜悲痛哀怜而莫之能止也。）”（此见《增广印光法师文钞·复永嘉某居士书五》）

所以，主张一心不乱或伏惑才能往生极乐，这一说法不符合净土宗的教义。如果在往生的前提下，一定要加上一心不乱或伏惑，那是将净土宗三根普被、利钝全收的最简易方便之处，给抹杀掉了，有违阿弥陀佛度生的本怀！

印祖云：“念佛人要生信发愿，持佛名号，愿生西方。离信愿行三者，则无有是处。只要深信切愿，不必一心不乱，都可仗佛威力接引，往生西方。”（见《印光法师文钞三编·世界佛教居士林释尊圣诞日开示法语》）

所以，末法时代的修行人宜遵循以上佛言祖语的教导，在深信切愿方面努力，在真实的念佛行持中用功。