上堂课总结：开始了本经正宗分的学习。正宗分分五个部分来讲：一、明法藏因地成就净土之愿行；二、明成就极乐胜果现今安住之状况；三、释尊诲喻人天励力修善永离恶苦；四、佛光加被令刹土互现之情形；五、殷勤教诫生彼胜土之方便
第一个部分是“明法藏因地成就净土之愿行”，又分六个内容：一、往昔生世情形；二、礼赞世自在王佛申明本愿祈请开示；三、彼佛为说殊胜法要；四、持受彼法后结成四十八胜愿；五、其后专志庄严妙土以行满愿；六、愿满成佛现今安住西方。
正在学六个内容的第四“持受彼法后结成四十八胜愿。”说法藏比丘在世自在王如来的加持下，看到二百一十亿佛刹之后，激发大愿，准备在世自在王如来面前结成四十八胜愿。
此部分又分成七个内容：一、结成大愿于一刹中尽摄百亿佛刹胜妙庄严；二、彼佛随喜劝令宣说；三、具说四十八胜愿之相；四、彼愿不满誓不成佛之愿；五、誓欲如实成办其义之愿；六、说谛实语观察大愿是否成就；七、由此略说具足修满如是大愿。
已经学到第三：具说四十八胜愿之相。大愿的总纲为：我发誓要证到跟佛一样的无上正觉，我所住的佛刹要具足无量不可思议的功德庄严。这个总纲要贯彻到后面每一个大愿之中。
上堂课我们学完了科判“丙五”的全部内容。上堂课的具体内容是释迦佛继续赞叹法藏菩萨，说菩萨化身无数，利益众生，常以四事，供养恭敬一切诸佛。
诸如此类的功德，不可称说。并且自身功德呈露，谓：口气香洁，如优钵罗华。身诸毛孔，出栴檀香，其香普熏无量世界。容色端正，相好殊妙。其手常出无尽之宝，衣服饮食，珍妙华香，缯盖幢幡，庄严之具。如是等事，超诸天人。于一切法，而得自在。
整个“丙五”主要内容为释迦佛对法藏比丘发愿后的修行和功德叙述。说法藏菩萨为实现净土弘愿，长劫修持利益众生。由于愿力宏大，故而悲智深广，六度万行，精进不懈，才有今天西方极乐世界的殊胜无比。虽然菩萨所作所为语言难以尽述，但从究竟觉性的角度，可以理解一二。
这堂课内容：继续学习科判“丙六”后面的内容。
丙六、愿满成佛现今安住西方
阿难白佛：法藏菩萨，为已成佛而取灭度，为未成佛，为今现在？佛告阿难：法藏菩萨，今已成佛，现在西方，去此十万亿刹。其佛世界，名曰安乐。阿难又问：其佛成道已来，为经几时？佛言：成佛已来，凡历十劫。
这时，阿难问释迦佛说：“法藏菩萨是已经成就现在入于涅槃的过去佛，还是尚未成就的未来佛，或者是如今正安住世间的现在佛呢？”
佛告诉阿难：“法藏菩萨现在已经成佛，是现在佛。在我们这个世界的西方，过十万亿刹土，有个名为‘安乐’的佛土，法藏菩萨就在那里示现成佛。”
阿难又问：“那么他现在已经成道多长时间了呢？”
佛说：“到现今为止，他成佛已经经历了十劫了。”
下面为了让大家能够更好地理解这段经文所要表达的涵义，补充宋译的《无量寿经》来做解释：“彼佛如来，来无所来，去无所去。无生无灭，非过现未来，但以酬愿度生，现在西方去阎浮提百千俱胝那由他佛刹，有世界名曰极乐。佛名无量寿，成佛已来，于今十劫。有无量无数菩萨摩诃萨，及无量无数声闻之众，恭敬围绕，而为说法。”
这里所说的“彼佛如来，来无所来，去无所去”，就和《金刚经》中所讲的“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来”完全一致。蕅益大师在《金刚经破空论》中对此解释说：“以真如无别处所，可从彼来，生死无别处所，可从此去故。以有缘则现，譬如水清月现，月实不来。缘尽则隐，譬如水浊月隐，月实不去故。”意思是说，并没有一个真如的处所，可以从那里来到此处，也没有一个生死的处所，能够从此处去往彼处（也就是并非在处所上存在两个不同的实法，生死在此处，真如在彼处。或者从此生死之中，去往真如里面，或者从真如中化现而入于生死之中）。这只是因缘聚合时自然显现，好比水清月现那样，并不是月亮从天上入到水中。等到因缘穷尽时就自然隐没，好比水浊月隐一样，也不是月影从水中移到了别处。
总而言之，在现相当中，无非是缘聚则现，缘灭则隐，不存在实法的来和去。同样的道理，佛示现在某个世界里成佛，这并不是一尊实有的佛从某地来到这个世界；佛在这个世界示现入灭，也不是一尊实有的佛从此处又去往别的地方。因此真实之中，阿弥陀佛来无所来，去无所去。
如来的法身遍一切处，既然是周遍的，怎么能说法身从何处来，到何处去呢？如果一处在、一处不在，可以说由此到彼，有来有去。然而一切无不在法身之中，又哪里会有来和去呢？所以，能够悟得法身周遍，就会明了没有来去。
进一步说，不仅没有来去，所谓的一、多、生、灭、增、减等等也不存在。真如自性无有迁变，哪里有出生、灭尽，增多或减少等情况呢？这只是遇缘而显现来去，也就是因缘聚合则显现，因缘消散就隐没。经中说的“但以酬愿度生”指的就是这个意思。这唯一是相应于往昔的发愿，而显现在西方净土作为众生的怙主。
这以上是解释“彼佛如来”的真实涵义。下面是对于阿难提出的问题在做回答：（阿难问，法藏菩萨是过去佛？是未来佛？还是现在佛？回答：）“无生无灭，非过现未来，但以酬愿度生，现在西方……”
首先说，在真实义中，他不属于过去、现在、未来一切时，因为“无生无灭”。有生灭才能说过去没有，现在出现，或者过去有，现在灭度了等等。既然无生无灭，就不属于生灭的范畴。就像《楞严经·观音耳根圆通章》里所说：“生灭灭已，寂灭现前。”所以当证入无生的时候，也就是无灭，因此“非过现未来”。
所谓的过去、现在、未来三世，是依托妄念而安立的，前念灭是过去，后念生是未来。既无妄念生起，也就没有息灭，也就没有过去和未来。而现在是相对过去和未来而安立的，如果没有过去和未来，哪里有独立的一个现在呢？因此在这无生法性之中，本无过去、现在、未来三世。这也就是《金刚经》所说的：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
这以上显示了法身理体，真实之际。之后进一步显明方便普度，真实之利。所谓的“理不碍事，寂而常照”，这样常住无相的理体，无碍于随缘任运地化现。
也就是从现相上来说，他属于现在佛，以悲心无尽的缘故，如今示现在距离这个娑婆世界十万亿刹土的极乐国土，安住说法，普度众生，这就表明遇缘则现。这也就是由往昔的愿力，如今才显现安住在西方净土说法。因此说：“但以酬愿度生，现在西方……”这里讲的愿，是指弥陀因地所发的四十八愿为主的无边大誓愿海。现在已经示现成佛，本愿中的无量光、无量寿等的功德庄严，无不一一实现。所以是“酬愿度生”。
