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上堂课总结：开始了本经正宗分的学习。正宗分分五个部分来讲：一、明法藏因地成就净土之愿行；二、明成就极乐胜果现今安住之状况；三、释尊诲喻人天励力修善永离恶苦；四、佛光加被令刹土互现之情形；五、殷勤教诫生彼胜土之方便。
第一个部分是“明法藏因地成就净土之愿行”，又分六个内容：一、往昔生世情形；二、礼赞世自在王佛申明本愿祈请开示；三、彼佛为说殊胜法要；四、持受彼法后结成四十八胜愿；五、其后专志庄严妙土以行满愿；六、愿满成佛现今安住西方。
正在学六个内容的第四“持受彼法后结成四十八胜愿。”说法藏比丘在世自在王如来的加持下，看到二百一十亿佛刹之后，激发大愿，准备在世自在王如来面前结成四十八胜愿。
此部分又分成七个内容：一、结成大愿于一刹中尽摄百亿佛刹胜妙庄严；二、彼佛随喜劝令宣说；三、具说四十八胜愿之相；四、彼愿不满誓不成佛之愿；五、誓欲如实成办其义之愿；六、说谛实语观察大愿是否成就；七、由此略说具足修满如是大愿。
已经学到第三：具说四十八胜愿之相。大愿的总纲为：我发誓要证到跟佛一样的无上正觉，我所住的佛刹要具足无量不可思议的功德庄严。这个总纲要贯彻到后面每一个大愿之中。
上堂课学完了四十八愿中的十九愿和二十愿。分别是：19、勤修我皆接引愿：设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。20、系念必得往生愿：设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。
此两愿，分别从临终外境和最终结果两方面，确定了净土宗信、愿、行的宗旨。前者还强调了发心，后者强调了回向，是信和愿的体现，而勤修和系念，是行的体现。
这堂课内容：学习四十八愿中的二十一愿。
第二十一、各具三十二相愿
设我得佛，国中天人，不悉成满三十二大人相者，不取正觉。
首先补充宋、吴两译的译文。宋译里讲，“所有众生都使他生在我的刹土中，具足三十二种大丈夫相，一生就获得无上菩提。”吴译中说，“使我国中菩萨，都具有紫磨真金色身，三十二相、八十种好，皆令如佛。”
这里要把“具足三十二相”和“一生获得无上菩提”以及“皆令如佛”联系起来看。这样就会知道弥陀悲愿的着眼点是普度众生往生净土，生到净土就一生成佛，所以要使每一个往生者都具足一生成佛的德相。为此而发愿：使我国中的圣众都如佛一般，具足三十二相。
尤其宋译本的经文更是非常明显地点出了往生的果报是一生成佛，根本不必经过多生。所以要使往生者的色身具有跟佛一样的相好，而不能说这一生的相还不够圆满，还有待于下一世再进一步完善，那就成了多世成佛。就像悉达多太子降生在人间，他要在这一世显现成佛，所以一出生就有成佛的表征，具足色身上的圆满庄严，无一欠缺。
再旁推其他，比如具足金刚那罗延力，具足极广大的神通，以及后面谈到极乐世界的圣众说法也是“如佛说一切智”等，这些都是共通的。总之在每一个净土往生者的身份上都是不隔第二生，需要即身实现成佛，因此要具足和佛一样的三十二种大丈夫相。
谈起三十二相，一般的说法是：每一种相都是由前世修了相应的善行才感得的，所谓的“百劫修相好”就是这个意思。
下面就按《宝性论》的注释做一个简单的讲解：
1、由往昔学道时立坚固誓愿故，最终成就如来色身足掌善住如龟腹般的平满相。
这一相是指脚掌像龟的腹部那样平坦圆满。这是往昔建立誓愿坚固的果报。因为因地立愿非常坚固，所以就感得脚掌没有缺陷，而是很坚固、很平满的相。
2、由往昔布施种种资财故，成就手足掌千辐轮相。
这一相指佛的手掌和脚掌都有千幅轮相。这是前世布施种种资财的果报。
3、由往昔不轻视他人故，成就足跟广长踝不突隆渐圆相。
这是指脚跟很长，脚踝不会突出、隆起，而是渐渐圆起的相。这是往昔不轻蔑他人的果报。
4、由往昔以正法救度众生故，成就手足诸指纤长相。
佛的手指和脚趾都很细长，这是前世演说正法、救度众生的果报。
5、由往昔不破人眷属故，成就手指足趾金网缦相。
这叫“指缦相”。就是手指之间以及脚趾之间有连接的缦，像鹅的脚掌那样。这是往昔不破人眷属、修和合业的果报。
6、由往昔布施种种妙衣故，成就皮肤柔软且身善住细嫩相。
这是指皮肤很柔软，很细嫩的妙相，这是前世布施很多精妙、柔软妙衣的果报。
7、由往昔布施殊胜美食故，成就身体双脚背、双手背、双肩、颈后七处隆满相。
就是身体有七处都很饱满，脚背、手背、双肩、颈后都很丰满，这是前世布施他人上好饮食的果报。
8、由往昔护持佛法故，成就如伊尼延鹿王腨圆满结实渐细之相。
腨就是腿肚子，就像鹿王的腿肚子非常圆满结实。这是过去一心护持佛法所得到的果报。
9、由往昔不说淫秽语并断邪淫之故，成就如象王或马王阴藏相。
就是指男根隐藏在内，这是过去不说淫秽语、断除淫秽业的果报。
10、由往昔渐次行持广大善业之故，成就如狮王上身宽广相。
这是指佛的上半身像狮子王的上身那样宽阔，这一相是前世渐次行持广大善业的果报。
11、由往昔行持真实善法故，成就肩脖无凹处隆圆丰腴相。
这是指佛的身体在肩、脖处没有凹陷，而是隆起、浑圆、很丰腴的相。这是前世修行善法时，心里特别真实，不夹杂虚假成分而感得的果报。
12、由往昔对众生布施无畏并赐予安慰之故，成就臂膀圆实庄严之相。
这是指佛的身体膀臂浑圆结实，非常庄严。这是前世在众生遭遇危难、恐惧时布施无畏，而且给予安慰的果报。
13、由往昔恒常欢喜助人成事之故，成就柔软、形圆、无粗细高低、不须俯身即能过膝的手臂相。
就是说佛的手臂特别柔软，形状很圆，没有粗细高低，不必俯身，手自然垂下就能超过膝盖。这是过去常常在他人有难需要帮助的时候，主动伸出手来帮助而感得的果报。
14、由往昔无厌足[ 厌足：认为已经做够了，不必再做了的心理。]行持十善故，成就障垢清净、身具圆光之相。
在佛的身体后面有清净无垢的圆光，这是前世行持身口意十种善业，长期坚持，从无厌倦、满足而感得的相好。
15、由往昔于病者惠施众药故，成就如海螺具三纹理无垢颈相。
在佛的颈部有像海螺那样的三层纹理相，这是前世对于病人布施各种医药的善妙果报。
16、由往昔圆满修持善法加行之故，成就如狮子王平广脸颊相。
也就是如同狮子王的脸颊般非常平广。只有前世在修持善法的加行时都做到了圆满，才能感得这一相好庄严。
17、由往昔于一切众生心恒平等之故，成就四十齿且上下各二十数量相等相。
佛有四十颗牙齿，上下各二十颗。为什么感得这样的相呢？所种的因就是过去无论什么时候，对待哪个众生，心都是平等的，没有对一些人很好，而对另一些人不怎么好的偏心。
18、由往昔平息纷诤、和合破裂之故，成就清净密严齿相。
佛的牙齿很清净，而且排列整齐、紧密。这是因为过去见到人际关系有矛盾、冲突，就设法去平息纷诤，让破裂的双方重归于好，关系恢复到和合亲密，以这样的善行而感得的庄严齿相。
19、由往昔布施极悦意的如意宝之故，成就无垢清净、无长短粗细的齐整齿相。
这也是说牙齿的妙相，指牙齿清净无垢，没有长长短短、粗粗细细的差别，而是非常整齐。这是前世布施悦意的如意宝所感召，使牙齿看起来特别悦意。
20、由往昔三门一切作业未被过失染污而行持之故，成就如海螺般的牙齿洁白相。
这一相是指牙齿像海螺一样洁白。只有前世无论身、口、意做什么都很清净，没有被各种贪、嗔、痴、慢等过失染污，才能感得这一妙相。
21、由往昔一切时中持真实语之故，成就细薄能覆自面的广长舌相。
这是指佛的舌头吐出来能覆盖面部。前世无论何时都只说诚实语，而不说妄语，就感得这样的果报。
22、由往昔布施悦意美味之故，成就无边或无量、所有不可思议殊胜妙味，且劣臭之味亦成美味之相。
这是指佛的色身有无量不可思议的殊胜妙味，而且能使下劣臭味也成为美妙之味。这是前世常常布施悦意美味的果报。
23、由往昔断除恶语说柔和语之故，成就不须观待发心动机而自生之语如迦陵频伽般的悦耳音及如梵天般的清澈远闻音之相。
这是佛语言的妙相。有两个特点：一是不必观待内在的发心，就能自然发出像迦陵频伽鸟那样悦耳的妙音。二是具足梵音声相，声音非常清澈，在极远处都听得非常清楚。这是前世断除粗恶语，说柔和语的结果。
24、由往昔以慈悲心养育众生之故，成就如青莲叶般的黑白分明修长妙眼相。
佛的眼睛就像一片扁长的青色莲花叶子，黑白分明，是很修长的眼睛。这是前世不以其他眼光，比如不以嗔恚、嫉妒、歧视等眼光，而是以慈悲的眼光看待众生，以慈悲心养育众生的果报。
25、由往昔心无谄诳之故，成就厚密油黑无有混杂如牛王睫毛相。
佛眼睛的睫毛就像牛王的睫毛，非常浓密、油黑，没有其它混杂。这是过去心里没有谄诳，表里如一的果报。
26、由往昔赞叹应赞之处之故，成就严饰面容、若抽则长一肘不抽右旋而住的眉间无垢白毫相。
这是指佛双眉间的白毫相。这个白毫抽出来有一肘长，不抽在里头是以顺时针右旋而住，这是过去赞叹应赞之处的结果。
27、由往昔恭敬顶礼上师之故，成就一切众生不见的顶髻相。
这一相叫做“无见顶相”，就是指佛的肉髻见不到顶端，即使以目键连的神通也无法得见。这是前世恭敬顶礼师长的结果。
28、由往昔内心堪能并施悦意卧具之故，成就具足清净障垢且无皱缩、细薄如金色之肤相，此为一切有情中最殊胜的佛陀所具有。
这是指佛身体的金色皮肤相。佛色身的皮肤呈现金色，光滑没有皱缩，而且很细、很薄。这是前世心很堪能，一直心态很稳固，而且能布施他人悦意的卧具，让人睡得舒适，所感得的相好。
29、由往昔断除愦闹、增上善根且平等纳受堪布阿阇梨的教授之故，成就诸毛善妙细柔、每一孔生一毛、向上右旋之相。
这是指佛身的细毛相。这个毛非常妙，很细、很柔软，每个毛孔生一根毛发，毛发向上右旋。这是过去断除愦闹、而且增长善根，能够平等地纳受法师教授的果报。
30、由往昔断除殴打及持器械等之故，成就无垢如琉璃宝般善住的绀发相。
佛的头发呈绀青色，就像无垢的琉璃宝的色泽那样。这是前世断除手脚殴打、拿刀枪等器械行凶等粗暴行为，而感得的妙相。
31、由往昔将自他一切安置于三摩地之故，成就如圆满尼拘陀树长宽均等的佛身相。
这是指佛的身体长和宽均等，就像一棵圆满的尼拘陀树。这是过去把一切众生均安立在三摩地中，而使众生的心能够正定、正住的果报。
32、由往昔修复佛像佛塔并于诸怖畏中救度有情之故，成就普贤无比大仙人相，即是佛身具那罗延力如金刚身坚固、正直、各方皆具庄严之相。
这是指佛身具有那罗延力，也就是金刚力士的大势力，如同金刚之身。这一相有三个特点：一是坚固不坏，二是正直，三是无论哪个方面都具足庄严。
这是过去修复佛像、佛塔，把众生从种种怖畏中救度出来，因而成就的普贤无比大仙人相。
以上诸种即是所谓的天人师、一切种智、人王、大丈夫、佛的三十二种殊妙相好庄严。
这里要了解到弥陀悲愿不可思议的同化作用。通常就自力修道而言，需要在百劫中勤修才能成就种种佛的相好。但这里无需靠自力勤修，仅以佛的悲愿他力加被，行者自然就能获得三十二相，这是极为稀有、不可思议的大殊胜！
《法界次第》上讲：“如来应身之体，现此三十二相，以表法身众德圆极，使见者爱敬，知有胜德可崇，人天中尊，众圣之主。”（意思是，如来应化身的体就是显现这三十二相，它表明如来法身一切功德最极圆满，所以有这种表相。如果内在的证德不圆满，那么表现在相上就会有种种缺陷，所以外现的相跟内在的德分不开。相都是唯心所现，一切相都圆满，就表明无量功德圆满。以庄严的妙相，就能使见闻者生起爱敬之心，知道这是福慧圆满的佛，是人天中的圣尊、是众圣者中的法王。）
阿弥陀佛为了使一切生到净土的众生都能一生成佛，无须经历第二生，所以就发此大愿，加持一切众生一往生到西方就具足与佛同等的三十二相。弥陀的慈悲和大力已无法再用粗陋的语言诠表了，这样异常殊胜却又便捷的修行径路，哪个聪明人还会踌躇不前呢？
