上堂课学完了张秉全居士的文章，居士认为：可见一心不乱，有断惑一心不乱，有伏惑一心不乱之分，不能混为一谈。若约断惑一心，则生方便有馀土，还同竖出三界。若约伏惑一心，有信愿，则生凡圣同居土。所以说，一心不乱往生，还是信愿持名往生，各有其理致，两者并不矛盾。

此说结合了经论的两种关于往生标准的说法。

这堂课内容：学习释本幻法师的文章。

释本幻：也说净土宗之“一心不乱”

作者简介：浙江省天台山佛学院释法师

一心不乱，是净业行人常常见到的一个名词。原文出处，源自于《净土五经》之一的《佛说阿弥陀经》。佛于《阿弥陀经》中言：“舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。”

那究竟何为一心不乱呢？蕅益大师于《佛说阿弥陀经要解》中言：“一心亦二种。不论事持、理持，持至伏除烦恼，乃至见思先尽，皆事一心。不论事持、理持，持至心开见本性佛，皆理一心。事一心不为见思所乱，理一心不为二边所乱，即修慧也。”又说：“果得一心不乱之人，无更起惑造业之事。”由蕅益大师这一段文可以看出，一心不乱可分为两种，一为事一心不乱，一为理一心不乱。事一心不乱最低程度必须要伏惑，从伏惑一直到见思惑断尽，都可以算是事一心不乱。而理一心不乱就要破无明，见佛性。

往生极乐世界是否一定要达到一心不乱的功夫呢？这一问题，在净土宗内部颇有争议。有人见净土宗第十祖截流大师于《起精进七期示众》中说：“倘或七日之后，置若罔闻，熟处毕竟不生，生处依然难熟，无明业习，牵合交缠。仅欲邀功七日，而此七日又未曾到一心不乱田地，正所谓少善根福德因缘，安望往生彼国？”另外，净土宗第十二祖彻悟大师也曾讲过：“所谓执持名号者，即拳拳服膺之谓，谓牢持于心而不暂忘也。稍或一念间断，则非执持也。稍或一念夹杂，则非执持也。念念相续，无杂无间，是真精进。精进不已，则渐入一心不乱，圆成净业焉。若到一心不乱，仍复精进不辍，将见开智慧，发辩才，得神通，成念佛三昧，以至种种灵异瑞相，皆现前矣。如蜡人向火，薄处先穿，但不可预存期效之心。唯当致力于一心不乱耳。一心不乱，乃净业之归宿，净土之大门。若未入此门，终非稳妥。学者可不勉哉。”由此，一些人便认为念佛只有念到一心不乱，才能往生极乐世界。这一观点，显然是不符合净土宗之本义的。按蕅益大师于《阿弥陀经要解》中的说法，只有断见思惑才能算的上一心不乱，最低程度也要伏住烦恼，不再起惑造业。但这桩事情对于一个凡夫来说，那是相当难的。特别是在现在这一末法时期，很多人修习五戒都觉得有不少难度，更何况是伏惑乃至断惑。这也正如同印光大师说的：“事一心，若约蕅益大师所判，尚非现世修行人之身分，况理一心乎。以断见思惑，方名事一，破无明证法性，则名理一。若是内秘菩萨行，外现作凡夫，则此之二一，固皆无难。若实系具缚凡夫，则事一尚不多得，况理一乎。”（见《增广印光法师文钞·复袁福球居士书》）

可见强调一心不乱才能往生，根本不符合净土宗的教义。如果只有一心不乱才能往生，那净土宗也就谈不上所谓的三根普被了。因为对于普通的修行人来说，要想真正达到一心不乱，那无疑是一件相当难的事情。既然如此，为何净土宗的十祖和十二祖又要提倡一心不乱呢？这一点，很值得净业行人去仔细推敲。其实净土宗的第十祖和第十二祖，在文中并没有说一定要达到一心不乱，才能往生极乐世界。只是说：“倘或七日之后，置若罔闻，熟处毕竟不生，生处依然难熟，无明业习，牵合交缠。仅欲邀功七日，而此七日又未曾到一心不乱田地，正所谓少善根福德因缘，安望往生彼国？”这段话显然是第十祖针对那些没有真正具备“信、愿、行”的人说的。这一类人虽然念佛，但是烦恼习气依然相当深重。有些人，念佛七的目标不是为求往生，而是为了邀功，以显示自己有修行，但实际上又没有达到一心不乱的功夫。因此受到祖师的批评，说他们难以往生极乐世界。并非说，念佛人达不到一心不乱，就都不能往生。净土宗第十二祖彻悟大师云：“一心不乱，乃净业之归宿，净土之大门。若未入此门，终非稳妥。”祖师并没有说达不到一心不乱就不能往生。有信愿又能达到一心不乱，对于往生净土的人来说，那自然是相当稳妥。但并不是没有一心不乱，就不能往生。正如黄智海居士的《阿弥陀经白话解释》（此书，印光大师鉴定过）中说的：“一个人若是能够到一心不乱的地步，就决定可以生到西方极乐世界去了。就是没有到一心不乱的地步，只要能够有切实的信心愿心，也可以生到西方极乐世界去的，不过觉得吃力些。并且所生的品位，比了那一心不乱的人，要低得多了。”